Bhagavad-Gîtâ 13.6

Kshetra Kshetrajna Vibhaga Yoga · Traduction française

Les grands éléments, l'egoïsme, la raison, ainsi que la Nature non-manifestée ; les dix sens et un (l'esprit), et les cinq objets des sens.

Sanskrit

महाभूतान्यहंकारो बुद्धिरव्यक्तमेव च | इन्द्रियाणि दशैकं च पञ्च चेन्द्रियगोचराः ||१३-६||

Translittération

mahābhūtānyahaṃkāro buddhiravyaktameva ca . indriyāṇi daśaikaṃ ca pañca cendriyagocarāḥ ||13-6||

Que signifie ce verset ?

Dans ce verset, Krishna énumère les composants du corps physique et de la conscience pour Arjuna, décrivant le champ (le domaine) dans lequel l'expérience a lieu. Il identifie spécifiquement les cinq grands éléments, l'ego, l'intellect, la nature non-manifestée, ainsi que les dix sens, un esprit et leurs objets respectifs. L'enseignement clé est de comprendre ces douze éléments comme le contenu du champ pour commencer à distinguer ce qui est temporaire (le corps et l'esprit) de celui qui observe tout cela.

L'enseignement sous-jacent

Ce verset s'inscrit dans le cadre du Yoga Jnana (la voie de la connaissance) et de la philosophie Sankhya, qui analyse les constituants de la réalité pour distinguer le Purusha (l'esprit conscient) de Prakriti (la matière). Il développe spécifiquement le concept de Kshetra-Kshetrajna Vibhaga en listant les éléments du champ physique et psychologique que l'individu doit observer sans s'y identifier.

Mot à mot

महाभूतानि the great elements, अहङ्कारः egoism, बुद्धिः intellect, अव्यक्तम् the unmanifested (MulaPrakriti), एव even, च and, इन्द्रियाणि the senses, दश ten, एकम् one, च and, पञ्च five, च and, इन्द्रियगोचराः objects of the senses

Commentaire classique

The field and its modifications are described in this verse. The twentyfour principles of the Sankhya school of philosophy are mentioned here. Great elements Earth, water, fire, air and ether are so called because they pervade all modifications of matter. The elements here referred to are the subtle, not the gross ones. Egoism is the cause of the great elements. It is the selfarrogating principle. Intellect is the cause of egoism. The function of the intellect is determination. Buddhi is the faculty of determination. The cause of the intellect is the Unmanifested (which is the undifferentiated energy of the Lord). (Cf. VII.14 Daivi hyesha gunamayi mama maya duratyaya -- This divine illusion of Mine, caused by the alities, is difficult to cross over.) The above Nature is divided eightfold (Cf. VII.4).The ten senses are the five organs of knowledge (ears, skin, eyes, tongue and nose), so called because they enable the mind to get knowledge of the external world, and the five organs of action (hands, feet, mouth, anus and the generative organ), so called because they perform actions. The one This is the mind. This is the eleventh sense whose function is thinking and doubting (Sankalpa and Vikalpa).The five objects of the senses are sound, touch, form (colour), taste and smell. These are the fivefol pastures of the senses. All the great elements, egoism, intellect, the senses and mind are all absorbed in the Unmanifested at the time of the cosmic dissolution. Mind is Maya. Mind is Avidya (ignorance). Mind is at the root of all activities. It gives strength to desires, fosters fear and builds castles in the air. It confers force on egoism and stimultates,aspirations. Every tendency has its origin in the mind. It augments passions, gives strength to hope and awakens the sense of duality. It increases ignorance and plunges the senses in the ocean of senseobjects. It creates distinctions and differences. It separates, divides and limits. It is a strong wall or an iron barrier that stands between the individual soul and the Absolute. It is this mind that has brought Brahman to the condition of the individual soul. It is the storehouse of error, cravings, doubt, delusion and ignorance. It is an everrevolving wheel that generates thoughts. It is a miraculous thoughtproducing machine. It creates at one moment. It destroys at the next moment.

Où cela se passe

Ce verset se situe au milieu de la bataille de Kurukshetra dans l'épopée du Mahabharata, où Krishna enseigne Arjuna. Juste avant ce passage, Krishna a commencé à décrire en détail le 'champ' (Kshetra) pour expliquer que le corps est temporaire et soumis aux changements des éléments naturels. Arjuna, paralysé par la confusion morale et l'affection envers ses parents, écoute attentivement cette analyse rationnelle de sa propre nature physique et mentale.

Application pour aujourd'hui

Imaginez une journée où vous êtes submergé par un stress intense au travail à cause d'une critique injuste. En appliquant ce verset, vous pouvez observer que votre colère est simplement la réaction des sens (ouïe) aux objets du monde (les mots), filtrée par l'ego et l'intellect qui interprètent la situation comme une menace personnelle. Comprendre que ces réactions sont juste des composants mécaniques du 'champ' de votre existence vous permet de prendre un recul mental, réduisant ainsi l'anxiété immédiate.

Expliqué aux enfants

Imaginez que vous jouez à Minecraft ou dans un grand jeu vidéo : votre personnage, les outils qu'il utilise et même la carte sont comme le 'champ'. Krishna explique à Arjuna que son propre corps est fait de matière (comme des briques), ses émotions et sa pensée sont l'ego et l'intelligence, et ce qui touche ces pensées sont les objets du monde. Il nous apprend à ne pas confondre le personnage ou la console avec vous-même, car vous êtes celui qui regarde tout cela jouer.

Réflexion du jour

Cher ami, aujourd'hui, prenez un moment pour distinguer ce qui est simplement votre corps physique ou vos pensées passagères de la conscience profonde qui les observe sans jamais être touchée. Vous n'êtes pas le grand nombre d'élements assemblés ni même l'egoïsme qui se sent si réel ; vous êtes celui qui connaît tout cela avec sérénité. En comprenant que ces parties sont simplement des instruments, votre anxiété face aux changements du monde naturel et mental commencera à s'estomper.

Une pratique pour aujourd'hui

Asseyez-vous en silence et observez comment votre esprit identifie les cinq grands éléments comme étant le corps, puis remarquez la distinction entre l'egoïsme qui claime cette identité et la conscience pure qui veille derrière lui. Laissez passer les dix sens et leurs objets sans vous y attacher, réalisant que vous n'êtes ni le champ de bataille des sensations ni celui qui en fait l'expérience égoïque.

Enseignements clés

La cartographie de l'existence
Le Seigneur Krishna dresse une liste précise des composants qui constituent le champ matériel, allant des éléments bruts aux facultés mentales subtiles. Cette énumération sert à clarifier que la réalité empirique est composite et temporaire, distincte du véritable observateur.
La distinction entre l'egoïsme et la conscience
Le verset isole spécifiquement l'Ahaṃkāra (l'egoïsme) comme un élément séparé de la raison (Buddhi), montrant que nous ne sommes pas nos identifications mentales. La sagesse réside dans la capacité à voir ces mécanismes fonctionner sans se confondre avec eux.
La nature du champ et le connaisseur
En énumérant les dix sens, l'esprit et leurs objets, Krishna établit que tout cela forme le 'champ' (Kshetra) de l'action. Ce verset invite à reconnaître la Nature non-manifestée comme la racine subtile qui nourrit toute cette manifestation apparente.

Thèmes

l'egoïsme et l'intellectla nature non-manifestée (MulaPrakriti)les cinq grands élémentsle discernement des sensKshetra Kshetrajna Yogal'auto-connaissance

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Questions fréquentes

Qu'est-ce que 'Avyakta' mentionné dans ce verset?

'Avyakta', souvent appelé MulaPrakriti, désigne la nature non-manifestée ou primordiale qui est à l'état latent avant d'évoluer en forme. C'est la cause profonde de toute manifestation physique et mentale dont les grands éléments sont issus.

Pourquoi Krishna inclut-il le 'mental' (manas) dans cette liste?

Le mental est compté comme un sens interne qui traite les informations des cinq organes sensoriels externes et agit également sur eux. Il fait partie intégrante du champ de l'expérience car il conditionne la façon dont nous percevons et interprétons le monde.

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