Kshetra Kshetrajna Vibhaga Yoga

Chapitre 13 · The Field and the Knower of the Field · 35 versets

क्षेत्रक्षेत्रज्ञविभागयोग

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13.1 Arjouna dit : Je désire connaître la nature (prakriti), l'Esprit (puruṣa), le champ et celui qui connaît le champ, ainsi que la connaissance et ce qui doit être connu, ô Kéçava. अर्जुन उवाच | प्रकृतिं पुरुषं चैव क्षेत्रं क्षेत्रज्ञमेव च | एतद्वेदितुमिच्छामि ज्ञानं ज्ञेयं च केशव ||१३-१||

13.2 Le Bienheureux Seigneur dit : Ce corps, ô Arjuna, est appelé le champ ; celui qui le connaît est appelé par les sages le connaisseur du champ. श्रीभगवानुवाच | इदं शरीरं कौन्तेय क्षेत्रमित्यभिधीयते | एतद्यो वेत्ति तं प्राहुः क्षेत्रज्ञ इति तद्विदः ||१३-२||

13.3 Connaît-Moi aussi comme le Connaisseur du champ en tous les champs, ô Arjuna ; la connaissance à la fois du champ et du Connaisseur du champ est ce que Je tiens pour véritable science. क्षेत्रज्ञं चापि मां विद्धि सर्वक्षेत्रेषु भारत | क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोर्ज्ञानं यत्तज्ज्ञानं मतं मम ||१३-३||

13.4 Ce qu'est le champ et de quelle nature il est, quelles sont ses modifications et d'où il vient, ainsi que qui Il est et quelles sont Ses puissances, écoute tout cela de Ma bouche en résumé. तत्क्षेत्रं यच्च यादृक्च यद्विकारि यतश्च यत् | स च यो यत्प्रभावश्च तत्समासेन मे शृणु ||१३-४||

13.5 Les sages l'ont chanté de multiples façons, dans des chants variés et distincts, ainsi que par les mots suggestifs du Brahman-sūtra, pleins de raison et décisifs. ऋषिभिर्बहुधा गीतं छन्दोभिर्विविधैः पृथक् | ब्रह्मसूत्रपदैश्चैव हेतुमद्भिर्विनिश्चितैः ||१३-५||

13.6 Les grands éléments, l'egoïsme, la raison, ainsi que la Nature non-manifestée ; les dix sens et un (l'esprit), et les cinq objets des sens. महाभूतान्यहंकारो बुद्धिरव्यक्तमेव च | इन्द्रियाणि दशैकं च पञ्च चेन्द्रियगोचराः ||१३-६||

13.7 Le désir, la haine, le plaisir, la douleur, l'agrégat (le corps), l'intelligence et la fermeté : ainsi a été brièvement décrit ce champ avec ses modifications. इच्छा द्वेषः सुखं दुःखं संघातश्चेतना धृतिः | एतत्क्षेत्रं समासेन सविकारमुदाहृतम् ||१३-७||

13.8 L'humilité, l'absence de prétention, la non-violence, le pardon, l'intégrité, le service du maître, la pureté, la fermeté, et la maîtrise de soi. अमानित्वमदम्भित्वमहिंसा क्षान्तिरार्जवम् | आचार्योपासनं शौचं स्थैर्यमात्मविनिग्रहः ||१३-८||

13.9 L'indifférence aux objets des sens et l'absence de l'ego ; la perception du défaut inhérent à la naissance, à la mort, au vieillissement, à la maladie et à la douleur. इन्द्रियार्थेषु वैराग्यमनहंकार एव च | जन्ममृत्युजराव्याधिदुःखदोषानुदर्शनम् ||१३-९||

13.10 L'absence de rattachement et l'absence d'identification du Soi au fils, à la femme, à la demeure et autres ; ainsi que la constance dans l'équité face aux événements désirables ou indésirables. असक्तिरनभिष्वङ्गः पुत्रदारगृहादिषु | नित्यं च समचित्तत्वमिष्टानिष्टोपपत्तिषु ||१३-१०||

13.11 Une dévotion inébranlable envers Moi par le Yoga de la non-séparation ; l'habitation en des lieux solitaires et le rejet de la société humaine. मयि चानन्ययोगेन भक्तिरव्यभिचारिणी | विविक्तदेशसेवित्वमरतिर्जनसंसदि ||१३-११||

13.12 La constance dans la connaissance du Soi et l'aperçu de la fin de la vraie connaissance : cela est déclaré être le savoir ; ce qui s'y oppose est l'ignorance. अध्यात्मज्ञाननित्यत्वं तत्त्वज्ञानार्थदर्शनम् | एतज्ज्ञानमिति प्रोक्तमज्ञानं यदतोऽन्यथा ||१३-१२||

13.13 Je vais déclarer ce qui doit être connu ; le connaissant, on atteint l'immortalité : Brahman suprême sans commencement, appelé ni étant ni non-être. ज्ञेयं यत्तत्प्रवक्ष्यामि यज्ज्ञात्वामृतमश्नुते | अनादिमत्परं ब्रह्म न सत्तन्नासदुच्यते ||१३-१३||

13.14 Avec des mains et des pieds partout, avec des yeux, une tête et une bouche partout, avec l'ouïe partout en tous lieux, Il existe dans les mondes enveloppant tout. सर्वतः पाणिपादं तत्सर्वतोऽक्षिशिरोमुखम् | सर्वतः श्रुतिमल्लोके सर्वमावृत्य तिष्ठति ||१३-१४||

13.15 Lumière de toutes les fonctions des sens, pourtant sans les sens ; détaché, tout en soutenant l'univers entier ; dépourvu de qualités, mais cependant leur expérimentateur. सर्वेन्द्रियगुणाभासं सर्वेन्द्रियविवर्जितम् | असक्तं सर्वभृच्चैव निर्गुणं गुणभोक्तृ च ||१३-१५||

13.16 À l'extérieur et à l'intérieur de tous les êtres, ce qui est immobile comme ce qui est mobile ; par sa subtilité, inconnaissable; et près ainsi que loin se trouve Cela. बहिरन्तश्च भूतानामचरं चरमेव च | सूक्ष्मत्वात्तदविज्ञेयं दूरस्थं चान्तिके च तत् ||१३-१६||

13.17 Et indivis, Il demeure pourtant comme divisé dans les êtres ; Il est à connaître comme le soutien des êtres ; Il dévore et Il engendre. अविभक्तं च भूतेषु विभक्तमिव च स्थितम् | भूतभर्तृ च तज्ज्ञेयं ग्रसिष्णु प्रभविष्णु च ||१३-१७||

13.18 C'est Lui la Lumière des lumières, au-delà de l'obscurité ; Il est connaissance, connaissable et but de la connaissance, établi dans le cœur de tous. ज्योतिषामपि तज्ज्योतिस्तमसः परमुच्यते | ज्ञानं ज्ञेयं ज्ञानगम्यं हृदि सर्वस्य विष्ठितम् ||१३-१८||

13.19 Ainsi ont été brièvement exposés le champ ainsi que la connaissance et ce qui est connaissable ; mon dévot, ayant connu cela, accède à Mon Être. इति क्षेत्रं तथा ज्ञानं ज्ञेयं चोक्तं समासतः | मद्भक्त एतद्विज्ञाय मद्भावायोपपद्यते ||१३-१९||

13.20 Connais que la Nature et le Purusha sont tous deux sans commencement ; connais aussi que les modifications et les gunas naissent de la Nature. प्रकृतिं पुरुषं चैव विद्ध्यनादी उभावपि | विकारांश्च गुणांश्चैव विद्धि प्रकृतिसम्भवान् ||१३-२०||

13.21 Dans la production de l'effet et de sa cause, la Nature (la matière) est dite être la cause ; dans l'expérience du plaisir et de la douleur, l'Ame est dite en être la cause. कार्यकारणकर्तृत्वे हेतुः प्रकृतिरुच्यते | पुरुषः सुखदुःखानां भोक्तृत्वे हेतुरुच्यते ||१३-२१||

13.22 L'Âme, établie dans la Nature, goûte les qualités nées de la Nature ; l'attachement à ces qualités est la cause de sa naissance dans des wombes bons ou mauvais. पुरुषः प्रकृतिस्थो हि भुङ्क्ते प्रकृतिजान्गुणान् | कारणं गुणसङ्गोऽस्य सदसद्योनिजन्मसु ||१३-२२||

13.23 L'Âme Supérieure dans ce corps est aussi appelée le Spectateur, l'Autorisateur, le Souverain Supporter, le Joueur du fruit des actions, le Grand Seigneur et la Soi Suprême. उपद्रष्टानुमन्ता च भर्ता भोक्ता महेश्वरः | परमात्मेति चाप्युक्तो देहेऽस्मिन्पुरुषः परः ||१३-२३||

13.24 Celui qui connaît ainsi le Purusha et la Prakriti avec les Gunas, quel que soit l'état dans lequel il se trouve, n'est plus réincarné. य एवं वेत्ति पुरुषं प्रकृतिं च गुणैः सह | सर्वथा वर्तमानोऽपि न स भूयोऽभिजायते ||१३-२४||

13.25 Certains contemplent l'Âme en soi-même par la méditation de l'âme ; d'autres par le Yoga du Sāṅkhya, et d'autres encore par le Karma-yoga. ध्यानेनात्मनि पश्यन्ति केचिदात्मानमात्मना | अन्ये साङ्ख्येन योगेन कर्मयोगेन चापरे ||१३-२५||

13.26 D'autres aussi, ne connaissant pas ainsi cela, adorent après l'avoir entendu des autres ; eux aussi franchissent la mort en faisant de ce qu'ils ont entendu leur suprême refuge. अन्ये त्वेवमजानन्तः श्रुत्वान्येभ्य उपासते | तेऽपि चातितरन्त्येव मृत्युं श्रुतिपरायणाः ||१३-२६||

13.27 Tout être qui naît, qu'il soit immobile ou mobile, sache-le, ô meilleur des Bharatas (Arjuna), que cela provient de l'union entre le champ et son connaisseur. यावत्सञ्जायते किञ्चित्सत्त्वं स्थावरजङ्गमम् | क्षेत्रक्षेत्रज्ञसंयोगात्तद्विद्धि भरतर्षभ ||१३-२७||

13.28 Celui qui voit le Seigneur suprême résidant également en tous les êtres, l'impérissable au sein du périssable, celui-là seul véritablement voit. समं सर्वेषु भूतेषु तिष्ठन्तं परमेश्वरम् | विनश्यत्स्वविनश्यन्तं यः पश्यति स पश्यति ||१३-२८||

13.29 Car celui qui voit le même Seigneur établi également partout ne détruit pas l'Âme par soi-même ; il atteint alors la suprême destination. समं पश्यन्हि सर्वत्र समवस्थितमीश्वरम् | न हिनस्त्यात्मनात्मानं ततो याति परां गतिम् ||१३-२९||

13.30 Celui qui voit que toutes les actions sont accomplies par la Nature seule et que le Soi est sans action, celui-là voit véritablement. प्रकृत्यैव च कर्माणि क्रियमाणानि सर्वशः | यः पश्यति तथात्मानमकर्तारं स पश्यति ||१३-३०||

13.31 Lorsqu'un homme voit la diversité de tous les êtres reposant en l'Un et se déployant à partir de Celui-là seul, alors il devient Brahman. यदा भूतपृथग्भावमेकस्थमनुपश्यति | तत एव च विस्तारं ब्रह्म सम्पद्यते तदा ||१३-३१||

13.32 Étant sans commencement et dépourvu de toute qualité, le Soi Suprême est impérissable ; bien qu'habitant dans le corps, ô Arjuna, ni n'agit-il pas, ni ne se souille-t-il. अनादित्वान्निर्गुणत्वात्परमात्मायमव्ययः | शरीरस्थोऽपि कौन्तेय न करोति न लिप्यते ||१३-३२||

13.33 De même que l'éther omniprésent, en raison de sa subtilité, ne se salit pas, ainsi l'Âme présente partout dans le corps ne se salit point. यथा सर्वगतं सौक्ष्म्यादाकाशं नोपलिप्यते | सर्वत्रावस्थितो देहे तथात्मा नोपलिप्यते ||१३-३३||

13.34 De même que le soleil unique illumine ce monde entier, ainsi l'Être du champ (le Soi Supérieur) illumine tout le champ, ô Bharata. यथा प्रकाशयत्येकः कृत्स्नं लोकमिमं रविः | क्षेत्रं क्षेत्री तथा कृत्स्नं प्रकाशयति भारत ||१३-३४||

13.35 Ceux qui, par l'œil de la connaissance, perçoivent la distinction entre le champ et son connaisseur ainsi que la libération à partir de la Nature des êtres, atteignent le Suprême. क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोरेवमन्तरं ज्ञानचक्षुषा | भूतप्रकृतिमोक्षं च ये विदुर्यान्ति ते परम् ||१३-३५||

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