Bhagavad-Gîtâ 13.20

Kshetra Kshetrajna Vibhaga Yoga · Traduction française

Connais que la Nature et le Purusha sont tous deux sans commencement ; connais aussi que les modifications et les gunas naissent de la Nature.

Sanskrit

प्रकृतिं पुरुषं चैव विद्ध्यनादी उभावपि | विकारांश्च गुणांश्चैव विद्धि प्रकृतिसम्भवान् ||१३-२०||

Translittération

prakṛtiṃ puruṣaṃ caiva viddhyanādi ubhāvapi . vikārāṃśca guṇāṃścaiva viddhi prakṛtisambhavān ||13-20||

Que signifie ce verset ?

Dans ce verset, Krishna enseigne à Arjuna que la Nature matérielle (Prakriti) et l'Âme spirituelle (Purusha) sont toutes deux éternelles et sans commencement. Il précise également que tous les changements physiques ainsi que les trois qualités de la nature (gunas : bienveillance, activité et inertie) émergent exclusivement du monde matériel et non de l'esprit conscient.

L'enseignement sous-jacent

Ce verset s'enracine profondément dans la philosophie du Sankhya et fonde les bases du Jnana Yoga (le yoga de la connaissance). Il développe le concept central de la distinction entre l'observateur conscient, qui est éternel, et l'instrument d'action matériel, qui est soumis au changement et aux trois gunas.

Mot à mot

प्रकृतिम् matter, पुरुषम् spirit, च and, एव even, विद्धि know, अनादी beginningless, उभौ both, अपि also, विकारान् modifications, च and, गुणान् alities, च and, एव even, विद्धि know, प्रकृतिसंभवान् born of Prakriti

Commentaire classique

Steps are necessary to reach the top floor of a building. Even so, steps are necessary to reach the summit of the knowledge of the Self. That is the reason why Lord Krishna took Arjuna to the summit of knowledge step by step. He first taught Arjuna the nature of the field, then knowledge, ignorance or nonwisdom, and ultimately the knowable. When a child is to be fed,the intelligent mother divides the food into small portions and feeds the child little by little. Even so Lord Krishna fed His spiritual child Arjuna with the spiritual food little by little. Lord Krishna says O Arjuna I will give you the same teaching in another form by the description of the Spirit and Nature. Till now the Lord expounded the knowledge of the field and the Self in accordance with the philosophy of the Upanishads. Now He explains the same knowledge in accordance with the Sankhya philosophy, but without accepting its dual nature in the form of discrimination between the Spirit and Nature. Vikaras Modifications from the MahatTattva or intellect down to the physical body the twentyfour principles of the Sankhyas. The Self within is changeless. All changes take place in Nature. Mulaprakriti (the Primordial Nature, the Unmanifested) becomes modified into Mahat, egoism, mind, the great elements and other minor modifications. Just as coolness and ice, the day and the night, are inseparable, so also matter and Spirit are inseparable. The three alities Sattva? Rajas and Tamas are born of Nature (matter). All actions proceed from the mind, the lifeforce, the senses and the physical body. According to the Sankhya philosophy? Prakriti and Purusha are not only eternal and beginningless but also independent of each other and selfcreated. According to Vedanta philosophy? Prakriti or Maya originates from Brahman and is, therefore, neither selfcreated nor independent. Isvara has Maya under His perfect control. Maya is His causal body. Maya is His illusory power. Matter and Spirit are the Natures of Isvara. Know that these two are beginningless. That which has no beginning is Anadi. As Isvara is eternal? His two Natures also should be eternal. (This is according to the Sankhyas.)Isvara possesses these two Natures (superior and inferior) by which He causes the creation, preservation and destruction of the universe. Therefore He has the Lordship and rules over the universe. The two Natures have no beginning. Therefore they are the cause of Samsara. The inferior Nature (Apara Prakriti) which consists of the eightfold division of Nature referred to in chapter VII, verse 4, is the Prakriti of chapter XIII, verse 19. The superior Nature (Para Prakriti) referred to in chapter VII, verse 5, is the Purusha of chapter XIII, verse 19. Purusha here means Jiva (the individual soul).Even a child smiles and experiences exhilaration, grief, fear, anger, pleasure and pain. Who taught it The impressions of the virtuous and vicious actions of this birth cannot be the cause of these. The impressions of the previous birth alone are the cause of all these. They (the impressions) must have a support. From this we can clearly infer the existence of the individual soul in the previous birth and that the individual soul is beginningless. If you do not accept that the individual soul is beginningless, the two defects of Kritanasa (nonfruition of actions performed) and Akritabhyagama (causeless effect) will creep in. Pleasure and pain which are the fruits of virtuous and vicious actions done previously will pass away without being experienced. This is the defect of Kritanasa. So also, one will have to enjoy pleasure and pain, the fruits of good and bad actions which were not done by him previously. This is the defect of Akritabhyagama. In order to get rid of these two defects we will have to accept that the individual soul is beginningless. The scriptures,also emphatically declare that the soul is beginningless.

Où cela se passe

Ce verset apparaît au chapitre 13 de la Bhagavad Gita, un dialogue crucial se déroulant sur le champ de bataille de Kurukshetra entre Krishna et Arjuna. Après avoir expliqué que l'âme est indestructible, Krishna approfondit sa philosophie en distinguant clairement celui qui observe (le Purusha) de ce qui est observé (la Prakriti). À cet instant précis, Arjuna, paralysé par la peur de tuer ses parents et maîtres, cherche à comprendre la nature réelle du combat pour dépasser son anxiété.

Application pour aujourd'hui

Imaginez que vous êtes dans une réunion tendue où des critiques acérées sont formulées contre votre travail. Au lieu d'absorber ces mots comme s'ils définissaient qui vous êtes (ce serait confondre l'esprit avec le monde matériel), rappelez-vous de ce verset : les émotions et la critique font partie du jeu social (la Prakriti) et changent constamment. Vous, votre conscience intérieure, restez distincte de ces modifications temporaires ; cela permet d'agir avec clarté et détachement plutôt que de réagir par peur ou colère.

Expliqué aux enfants

Imagine que tu regardes un dessin animé génial où des personnages bougent et parlent. Krishna dit à Arjuna qu'il y a deux choses très importantes : le grand écran magique qui crée toutes les images (la Nature) et toi, la personne consciente qui regarde l'écran pour de vrai (l'Âme). Le fait que les personnages pleurent ou rient vient uniquement du dessin animé lui-même, pas de toi qui regardes ; tu restes toujours le même observateur calme.

Réflexion du jour

Aujourd'hui, observez comment vos réactions aux événements extérieurs semblent souvent contrôlées par des forces que vous ne comprenez pas entièrement. Souvenez-vous que ces modifications et les gunas (qualités de la nature) émergent tous de Prakriti, tout comme un film se déroule sur l'écran sans affecter sa pureté fondamentale. Vous n'êtes ni le spectateur anxieux ni le héros agité du drame ; vous êtes celui qui regarde avec conscience, témoin immuable et divin.

Une pratique pour aujourd'hui

Asseyez-vous tranquillement et observez les changements constants de votre corps, vos émotions et vos pensées comme des modifications passagères qui apparaissent dans le champ du temps et de l'espace. Dans cette observation silencieuse, rappelez-vous que vous n'êtes pas ces transformations ni la Nature (Prakriti) qui les engendre, mais le témoin éternel sans commencement qu'est le Purusha.

Enseignements clés

L'Eternel Commencement de la Nature et l'Ame
La nature matérielle (Prakriti) et le Soi conscient (Purusha) sont tous deux sans début, signifiant qu'ils ont toujours existé dans leur essence respective. Cette compréhension nous libère de la peur d'une origine tragique ou accidentelle de l'existence.
La Source des Modifications et des Gunas
Tous les changements, les états mentaux qualitatifs (gunas) et les transformations phénoménales sont exclusivement issus de la Nature. Reconnaître cela permet de ne pas s'identifier aux fluctuations émotionnelles qui sont simplement le jeu de Prakriti.
La Distinction du Témoin
Connaître ces vérités est l'étape cruciale pour distinguer clairement entre le champ (la matière changeante) et le connaisseur du champ (l'Ame éternelle). Cette distinction spirituelle est la clé de la libération véritable.

Thèmes

La distinction entre l'âme et la matièreL'éternité de Purusha et PrakritiLes Gunas (qualités de la nature)Le détachement spirituelLa connaissance supérieure du SoiKshetra Kshetrajna Vibhaga Yoga

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Questions fréquentes

Pourquoi Krishna dit-il que Prakriti est sans commencement ?

Krishna déclare cela pour indiquer que la matière n'a pas été créée par quelqu'un d'autre à un moment donné, mais qu'elle existe éternellement comme le support de toute l'activité cosmique. Cela nous aide à comprendre que les changements du monde ne sont ni accidentels ni finaux, mais des processus cycliques qui nécessitent une conscience distincte pour être observés.

Comment distinguer Purusha et Prakriti dans la vie quotidienne ?

La distinction se fait en réalisant que vous êtes le témoin conscient de vos pensées, émotions et actions (Purusha), tandis que ces mêmes éléments sont des phénomènes temporaires qui surviennent dans votre corps et l'environnement extérieur (Prakriti). En pratiquant ce détachement, on cesse d'identifier sa valeur personnelle aux changements extérieurs ou internes.

Quels sont les trois Gunas mentionnés dans le verset ?

Les trois gunas (qualités) qui naissent de la Prakriti sont Sattva (lumière, équilibre et harmonie), Rajas (activité, passion et mouvement), et Tamas (inertie, ignorance et obscurité). Ces qualités mélangent constamment l'expérience humaine, mais elles restent des produits de la matière, non de l'esprit pur.

Comment ce verset aide-t-il à surmonter la peur ?

En comprenant que le véritable soi (l'âme) est distinct du corps et de ses modifications émotionnelles, on réalise que la mort ou les pertes matérielles ne touchent pas l'essence éternelle. Cette connaissance dissipe la peur car elle révèle qu'il y a un observateur immuable au milieu des tempêtes changeantes de la vie.

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