Gunatraya Vibhaga Yoga

Chapitre 14 · The Three Modes of Nature · 27 versets

गुणत्रयविभागयोग

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14.1 Le Bienheureux Seigneur dit : Je vais de nouveau déclarer cette connaissance suprême, la meilleure de toutes les connaissances ; ayant connu laquelle tous les sages sont allés à la perfection suprême après cette vie. श्रीभगवानुवाच | परं भूयः प्रवक्ष्यामि ज्ञानानां ज्ञानमुत्तमम् | यज्ज्ञात्वा मुनयः सर्वे परां सिद्धिमितो गताः ||१४-१||

14.2 Ceux qui, ayant pris refuge en cette connaissance, ont atteint l'unité avec Moi, ne naissent point au moment de la création et ne sont troublés ni lors de la dissolution. इदं ज्ञानमुपाश्रित्य मम साधर्म्यमागताः | सर्गेऽपि नोपजायन्ते प्रलये न व्यथन्ति च ||१४-२||

14.3 Mon sein est le grand Brahma ; en lui je dépose la semence ; de là, ô Bharata, naît la génération de tous les êtres. मम योनिर्महद् ब्रह्म तस्मिन्गर्भं दधाम्यहम् | सम्भवः सर्वभूतानां ततो भवति भारत ||१४-३||

14.4 Toutes les formes qui naissent dans toutes les matrices, ô Arjuna, ont pour matrice le grand Brahman ; Moi je suis le père qui donne la semence. सर्वयोनिषु कौन्तेय मूर्तयः सम्भवन्ति याः | तासां ब्रह्म महद्योनिरहं बीजप्रदः पिता ||१४-४||

14.5 La pureté, la passion et l'inertie, ces trois gunas nés de la nature, ô Arjuna, lient fermement dans le corps l'être indestructible. सत्त्वं रजस्तम इति गुणाः प्रकृतिसम्भवाः | निबध्नन्ति महाबाहो देहे देहिनमव्ययम् ||१४-५||

14.6 Parmi elles, la Sattva, par sa pureté, est lumineuse et sans mal ; elle lie l'être par l'attachement au bonheur et par l'attachement à la connaissance, ô sans péché. तत्र सत्त्वं निर्मलत्वात्प्रकाशकमनामयम् | सुखसङ्गेन बध्नाति ज्ञानसङ्गेन चानघ ||१४-६||

14.7 Connaît le Rajas comme étant de la nature de la passion, source de soif et d'attachement ; il lie étroitement, ô Arjuna, l'être incarné par l'attachement à l'action. रजो रागात्मकं विद्धि तृष्णासङ्गसमुद्भवम् | तन्निबध्नाति कौन्तेय कर्मसङ्गेन देहिनम् ||१४-७||

14.8 Mais sache que le Tamas, engendré par l'ignorance et source de l'illusion pour tous les êtres incarnés, lie étroitement, ô Bharata, par la négligence, la paresse et le sommeil. तमस्त्वज्ञानजं विद्धि मोहनं सर्वदेहिनाम् | प्रमादालस्यनिद्राभिस्तन्निबध्नाति भारत ||१४-८||

14.9 Le sattva attache au bonheur, le rajas à l'action, ô Bharata ; tandis que le tamas, enveloppant la connaissance, attache à l'insouciance. सत्त्वं सुखे सञ्जयति रजः कर्मणि भारत | ज्ञानमावृत्य तु तमः प्रमादे सञ्जयत्युत ||१४-९||

14.10 Maintenant le Sattva domine, ô Bharata, après avoir vaincu Rajas et Tamas ; puis Rajas, ayant dominé Sattva et Tamas ; enfin Tamas, ayant dominé Sattva et Rajas. रजस्तमश्चाभिभूय सत्त्वं भवति भारत | रजः सत्त्वं तमश्चैव तमः सत्त्वं रजस्तथा ||१४-१०||

14.11 Lorsque par toutes les portes de ce corps la lumière du savoir brille alors on sait que le Sattva est prédominant. सर्वद्वारेषु देहेऽस्मिन्प्रकाश उपजायते | ज्ञानं यदा तदा विद्याद्विवृद्धं सत्त्वमित्युत ||१४-११||

14.12 L'avidité, l'activité, la poursuite des actions, le trouble et le désir surgissent lorsque le Râjas prédomine, ô Arjuna. लोभः प्रवृत्तिरारम्भः कर्मणामशमः स्पृहा | रजस्येतानि जायन्ते विवृद्धे भरतर्षभ ||१४-१२||

14.13 L'obscurité, l'inertie, la négligence et l'illusion naissent lorsque le Tamas domine, ô Arjuna. अप्रकाशोऽप्रवृत्तिश्च प्रमादो मोह एव च | तमस्येतानि जायन्ते विवृद्धे कुरुनन्दन ||१४-१३||

14.14 Si l'être incarné meurt lorsque le Sattva est prédominant, alors il accède aux mondes purs des connaisseurs du Suprême. यदा सत्त्वे प्रवृद्धे तु प्रलयं याति देहभृत् | तदोत्तमविदां लोकानमलान्प्रतिपद्यते ||१४-१४||

14.15 Ayant atteint la mort dans le Rajas, il renaît parmi ceux qui sont attachés à l'action ; et ayant sombré dans le Tamas, il naît dans les womb des insensés. रजसि प्रलयं गत्वा कर्मसङ्गिषु जायते | तथा प्रलीनस्तमसि मूढयोनिषु जायते ||१४-१५||

14.16 Ils disent que le fruit des actions bonnes est sattvique et pur ; quant au fruit du rajas, c'est la douleur, et l'ignorance est le fruit du tamas. कर्मणः सुकृतस्याहुः सात्त्विकं निर्मलं फलम् | रजसस्तु फलं दुःखमज्ञानं तमसः फलम् ||१४-१६||

14.17 De la Sattva naît le savoir et de la Rajas émerge l'avidité ; de la Tamas procèdent l'imprudence, l'illusion ainsi que l'ignorance. सत्त्वात्सञ्जायते ज्ञानं रजसो लोभ एव च | प्रमादमोहौ तमसो भवतोऽज्ञानमेव च ||१४-१७||

14.18 Ceux qui sont établis dans le Sattva montent vers les hauteurs ; ceux du Rajas demeurent au milieu ; et ceux du Tamas, attachés à la fonction de la Guna inférieure, descendent. ऊर्ध्वं गच्छन्ति सत्त्वस्था मध्ये तिष्ठन्ति राजसाः | जघन्यगुणवृत्तिस्था अधो गच्छन्ति तामसाः ||१४-१८||

14.19 Lorsque le voyant ne voit aucun autre agent que les Gunas et connaît ce qui est au-delà d'eux, il atteint Mon Être. नान्यं गुणेभ्यः कर्तारं यदा द्रष्टानुपश्यति | गुणेभ्यश्च परं वेत्ति मद्भावं सोऽधिगच्छति ||१४-१९||

14.20 L'être incarné qui a transcendé ces trois Gunas dont le corps est issu, se libère de la naissance, de la mort, du vieillissement et de la douleur, et atteint l'immortalité. गुणानेतानतीत्य त्रीन्देही देहसमुद्भवान् | जन्ममृत्युजरादुःखैर्विमुक्तोऽमृतमश्नुते ||१४-२०||

14.21 Arjuna dit : Par quels signes reconnaît-on celui qui a transcendé les trois gunas, ô Seigneur ? Quelle est sa conduite et comment dépasse-t-il ces trois gunas ? अर्जुन उवाच | कैर्लिङ्गैस्त्रीन्गुणानेतानतीतो भवति प्रभो | किमाचारः कथं चैतांस्त्रीन्गुणानतिवर्तते ||१४-२१||

14.22 Le Bienheureux Seigneur dit : Quand la lumière, l'activité et l'illusion sont présentes, il ne les hait pas ; ni lorsqu'elles s'éloignent, il n'en désire le retour. श्रीभगवानुवाच | प्रकाशं च प्रवृत्तिं च मोहमेव च पाण्डव | न द्वेष्टि सम्प्रवृत्तानि न निवृत्तानि काङ्क्षति ||१४-२२||

14.23 Celui qui, assis comme un témoin indifférent, n'est pas ébranlé par les modes de la nature, et qui, sachant que ce sont les modes qui agissent, demeure immobile sans s'attacher. उदासीनवदासीनो गुणैर्यो न विचाल्यते | गुणा वर्तन्त इत्येवं योऽवतिष्ठति नेङ्गते ||१४-२३||

14.24 Celui qui est égal dans la douleur et le plaisir, établi en Soi-même, pour lequel une motte de terre, une pierre et l'or sont identiques, celui qui est égal envers ce qu'il aime et ce qu'il n'aime pas, ferme d'esprit, et à qui les reproches et les éloges sont un seul et même chose. समदुःखसुखः स्वस्थः समलोष्टाश्मकाञ्चनः | तुल्यप्रियाप्रियो धीरस्तुल्यनिन्दात्मसंस्तुतिः ||१४-२४||

14.25 Celui qui est égal dans l'honneur et le déshonneur, identique envers ami et ennemi, abandonnant toute entreprise, celui-là est dit avoir transcendé les Gunas. मानापमानयोस्तुल्यस्तुल्यो मित्रारिपक्षयोः | सर्वारम्भपरित्यागी गुणातीतः स उच्यते ||१४-२५||

14.26 Et celui qui Me sert par le bhakti-yoga sans déviation, franchissant ces trois modes de la nature, devient apte à réaliser Brahman. मां च योऽव्यभिचारेण भक्तियोगेन सेवते | स गुणान्समतीत्यैतान्ब्रह्मभूयाय कल्पते ||१४-२६||

14.27 Car je suis le fondement du Brahman, de l'immortel et de l'inébranlable, du Dharma éternel et du bonheur suprême. ब्रह्मणो हि प्रतिष्ठाहममृतस्याव्ययस्य च | शाश्वतस्य च धर्मस्य सुखस्यैकान्तिकस्य च ||१४-२७||

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