Bhagavad-Gîtâ 13.3

Kshetra Kshetrajna Vibhaga Yoga · Traduction française

Connaît-Moi aussi comme le Connaisseur du champ en tous les champs, ô Arjuna ; la connaissance à la fois du champ et du Connaisseur du champ est ce que Je tiens pour véritable science.

Sanskrit

क्षेत्रज्ञं चापि मां विद्धि सर्वक्षेत्रेषु भारत | क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोर्ज्ञानं यत्तज्ज्ञानं मतं मम ||१३-३||

Translittération

kṣetrajñaṃ cāpi māṃ viddhi sarvakṣetreṣu bhārata . kṣetrakṣetrajñayorjñānaṃ yattajjñānaṃ mataṃ mama ||13-3||

Que signifie ce verset ?

Dans ce verset, Krishna s'adresse à Arjuna et lui révèle qu'il est le Connaisseur du champ (le corps) présent dans tous les champs de la création. Il enseigne que la véritable connaissance consiste à comprendre simultanément deux aspects : le « champ » qui représente le monde physique et notre corps matériel, et le « Connaisseur du champ » qui est l'Âme éternelle ou Dieu résidant en chaque être vivant.

L'enseignement sous-jacent

Ce verset est fondamental pour le Jnana Yoga (la voie de la connaissance) et l'enseignement du Sankhya, qui distingue radicalement la matière (Prakriti) de la conscience pure (Purusha). Il développe le concept central que la libération spirituelle ne vient pas seulement d'une action pieuse ou d'un amour dévotionnel, mais nécessite cette compréhension intellectuelle et expérientielle de la dualité entre l'observateur éternel et l'éphémère.

Mot à mot

क्षेत्रज्ञम् the knower of the field, च and, अपि also, माम् Me, विद्धि know, सर्वक्षेत्रेषु in all fields, भारत O descendant of Bharata (Arjuna), क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोः of the field and of the knower of the field, ज्ञानम्,knowledge, यत् which, तत् that, ज्ञानम् knowledge, मतम् is considered to be, मम My

Commentaire classique

The fields are different but the knower of the field is one. The individual souls (Jivatmas) are different but the Supreme Soul (Paramatma) is one. Wherever there is mind, there are lifreath, egoism and the individual consciousness or reflected intelligence side by side. He who has the sense of duality will take birth again and again. This delusion of dulaity can only be removed by knowledge of the identity of the individual soul and the Absolute. I am happy? I am miserable? I am the doer of this action, and I am the enjoyer of this experience -- these are the experiences of all human beings. Therefore the individual soul is bound to Samsara and is subject to pleasure and pain, and the individual souls are in different bodies. But, the Supreme Soul is free from pleasure and pain. It is not bound to Samsara. It is eternally free. It is one without a second. If there is only one individual soul in all bodies, all should have the same experience at the same time. If Rama suffers from abdominal colic? Krishna also should experience the pain at the same time. If John experiences joy? Jacob also should have a similar experience. If Choudhury is stung by a scorpion? Banerjee also should suffer from the pain. But this is not the case. When Rama suffers? Krishna rejoices. When John is jubilan? Jacob is depressed. When Choudhury suffers from the sting of a scorpion? Banerjee is enjoying his breakfast. Fields are different, bodies are different, minds are different and the individual souls are different from each other. But the knower in all these fields is one. Pleasure and pain are the Dharmas (functions) of the mind only. The individual soul is in essence identical with the Supreme Soul. The knower of the field or the Self is not affected by pleasure and pain, virtue and vice. He is the silent witness only. Pleasure and pain are the functions of the mind. They are ascribed to the Self through ignorance. The ignorant man regards the physical body as the Self. He is swayed by the two currents of likes and dislikes, he does virtuous and vicious actions and reaps the fruits of these actions, viz., pleasure and pain, and takes birth again and again. But the sage who knows that the Kshetrajna or the knower of the field or the Self is distinct from the body is not swayed by likes and dislikes. He identifies himself with the pure, eternal? Absolute or the Supreme Self and is always happy and actionless, though he performs actions for the welfare of humanity. The disease of Timira (partial blindness) which causes perception of what is contrary to truth pertains to the eye but not to the man who perceives. If the disease is removed by proper treatment he perceives things in their true light. Even so ignorance, doubt, pleasure and pain, virtue and vice, likes and dislikes, false perceptions as well as their cause belong to the instrument (the mind) but not to the silent witness, the knower of the field, the Self. In the state of liberation wherein there is annihilation of the mind, there is no ignorance and the play of the two currents of likes and dislikes does not exist there. If false perception, ignorance, pleasure and pain, doubt, bondage, delusion, sorrow, etc., were the essential properties of the Self, just as heat is the essential property of fire, they could not be got rid of at any time. But there have been sages of Selfrealisation in the past like Sankara? Dattatreya? Jada Bharata and Yajnavalkya who possessed extraordinary supersensual or intuitional knowledge, who were free from false perception, doubt, fear, delusion, sorrow, etc. They were not conscious of Samsara but they had perfect awareness of the Self. Therefore, we will have to conclude that the Self is ever free, pure, perfect, eternal and that ignorance inheres in the instrument (the mind) and not in the Self. Ignorance born of Tamas acts as a veil and prevents man from knowing his essential nature as,the ExistenceKnowledgeBliss Absolute. It causes perception of what is ite the contrary of truth and causes doubt or nonperception of truth. As soon as knowledge of the Self dawns these three forms of ignorance vanish in toto. Therefore these three forms of ignorance are not the attributes of the Self. They belong to the mind, the organ or the instrument. Mind is only an effect or a product of ignorance. The wheel of Samsara or the worldprocess rotates on account of ignorance. It exists only for the ignorant man who perceives the world as it appears to him. There is no Samsara for a liberated sage. Any disease of the eye cannot in any way effect the sun (the dity presiding over the eye). The breaking of the pot will not in any way affect the ether or space in the pot. The water of the mirage cannot render the earth moist. Even so ignorance and its effecs cannot in the least affect the pure, subtle, attributeless, formless, limbless, partless and selfluminous Kshetrajna or the Self. Ignorance does not touch the Self. (Cf. X.20XIII.32XVIII.61)

Où cela se passe

Ce verset se situe au début du Chapitre 13 de la Bhagavad Gita, sur le champ de bataille de Kurukshetra, peu après que Krishna a commencé à expliquer l'essence spirituelle face aux doutes et à la détresse émotionnelle d'Arjuna. Arjuna vient juste de demander à Krishna de distinguer clairement entre les deux : la matière (le corps) et le soi conscient (l'esprit). Dans ce contexte, Krishna renforce sa position en tant que source ultime de toute connaissance spirituelle.

Application pour aujourd'hui

Lorsque vous ressentez une anxiété intense face à un échec professionnel ou familial, rappelez-vous la distinction entre votre « champ » et le « Connaisseur ». Vous n'êtes pas l'échec (le corps qui subit les conséquences), ni vos émotions passagères ; vous êtes celui qui observe cette situation avec détachement. Cette prise de conscience transforme une crise émotionnelle en un moment d'apprentissage calme, car vous savez que votre essence intérieure reste intacte.

Expliqué aux enfants

Imaginez un joueur de football (le Connaisseur) à l'intérieur d'un terrain de jeu (le champ). Le joueur utilise les règles du sport et bouge sur le gazon, mais il n'est pas la pelouse elle-même. De la même manière, Krishna explique que nous sommes tous comme ce grand Joueur intérieur qui observe tout notre corps et nos pensées sans jamais être blessé par eux.

Réflexion du jour

Aujourd'hui, je t'invite à remarquer que tu n'es pas seulement l'acteur sur scène ni même le décor lui-même. Tu es cette conscience lumineuse et paisible derrière toute expérience, capable d'être témoin de tes joies comme de tes peines sans jamais être brisé par elles. En reconnaissant ce Connaisseur en toi et dans tous les êtres, tu trouveras une paix profonde qui transcende la dualité du bonheur et de la souffrance.

Une pratique pour aujourd'hui

Asseyez-vous en silence et visualisez votre corps physique comme un champ fertile où se déroulent vos pensées, émotions et actions. Dans le calme de cette contemplation, invoquez la présence du Connaisseur suprême qui observe tout cela sans être touché par les changements du paysage intérieur.

Enseignements clés

La distinction entre le champ et son observateur
Le corps physique est comparé à un 'champ' (kṣetra) où se produisent les actions, tandis que la conscience individuelle qui perçoit ces événements en est l'observatrice unique. Comprendre cette séparation fondamentale permet de cesser de s'identifier excessivement aux fluctuations du monde matériel.
La nature omniprésente de Krishna
Le Seigneur déclare être le Connaisseur suprême (Kṣetrajña) présent dans tous les champs, qu'il soit en chacun des êtres vivants ou dans l'univers entier. Cette vérité révèle que la divinité n'est pas une entité lointaine mais la présence consciente qui anime et surveille chaque instant de notre existence.
La véritable science du savoir
Vraiment connaître, selon Krishna, ne signifie pas seulement maîtriser des faits intellectuels, mais saisir simultanément la nature du champ (le monde phénoménal) et celle de son Connaisseur (l'Esprit). Cette double connaissance est le fondement même de la libération spirituelle et la seule voie vers l'éveil véritable.

Thèmes

Le Connaisseur du champLa nature de l'Âme (Atman)Dette et connaissance spirituelleDistinction entre corps et conscienceL'influence divine omniprésenteSagesse supérieure

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Questions fréquentes

Qui est Arjuna lorsqu'il reçoit ce verset ?

Arjuna, le prince guerrier des Pandavas et ami proche de Krishna, se trouve dans un état d'hésitation profonde au début du chapitre. Il a demandé à Krishna de distinguer clairement entre la matière (le corps) et l'esprit conscient, cherchant une clarification spirituelle face à son devoir de guerre.

En quoi consiste le « Kshetrajna » ?

Le « Kshetrajna » est celui qui connaît ce champ, c'est-à-dire l'Âme individuelle ou la Conscience pure qui habite en tout être vivant. Krishna révèle qu'il n'y a pas deux observateurs distincts pour chaque corps, mais une seule et même Présence divine (Krishna) qui agit comme le témoin ultime dans tous les champs de création.

Comment ce verset s'applique-t-il à ma vie quotidienne moderne ?

Dans un monde axé sur le succès matériel, nous identifions souvent notre valeur à nos résultats ou à l'apparence de notre corps. Ce verset invite à prendre du recul : vous êtes celui qui observe vos réussites et échecs sans y être attaché émotionnellement, ce qui procure une paix intérieure durable face aux défis modernes.

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