Bhagavad-Gîtâ 18.3

Moksha Sanyasa Yoga · Traduction française

Certains sages déclarent que les actions doivent être abandonnées comme un mal ; tandis que d'autres affirment que les actes de sacrifice, de don et d'austérité ne doivent pas être reniés.

Sanskrit

त्याज्यं दोषवदित्येके कर्म प्राहुर्मनीषिणः | यज्ञदानतपःकर्म न त्याज्यमिति चापरे ||१८-३||

Translittération

tyājyaṃ doṣavadityeke karma prāhurmanīṣiṇaḥ . yajñadānatapaḥkarma na tyājyamiti cāpare ||18-3||

Que signifie ce verset ?

Dans ce verset, Krishna expose deux points de vue divergents parmi les sages pour préparer Arjuna à une compréhension plus nuancée du renoncement. Certains philosophes soutiennent que toute action doit être abandonnée car elle est source de souffrance et d'erreur (doṣa). D'autres affirment, en revanche, que certains actes sacrés comme le sacrifice, la générosité et l'austérité doivent absolument être poursuivis plutôt qu'évités. L'enseignement clé réside dans cette distinction : il ne faut pas rejeter toute action aveuglément, mais abandonner celles motivées par le désir égoïste tout en accomplissant avec détachement les devoirs sacrés.

L'enseignement sous-jacent

Ce verset s'inscrit principalement dans la synthèse entre le Karma Yoga (le yoga de l'action désintéressée) et le Sankhya Yoga, en préparant le terrain pour l'élimination des fausses notions sur le renoncement. Il développe le concept que Brahman n'est pas atteint par l'inaction totale ou la fuite du monde, mais par une action purifiée qui ne crée pas de nouvelles chaînes karmiques (karma-phala-tyāga). Krishna introduit ici la nécessité de distinguer entre les actions viciées par le rajas et tamas et celles soutenues par le sattva.

Mot à mot

त्याज्यम् should be abandoned, दोषवत् (full of) as an evil, इति thus, एके some, कर्म action, प्राहुः declare, मनीषिणः philosophers, यज्ञदानतपःकर्म acts of sacrifice, gift and austerity, न not, त्याज्यम् should be relinished, इति thus, च and, अपरे others

Commentaire classique

Some philosophers who follow the doctrine of the Sankhyas declare that all actions,should be abandoned as evil, even by those who are fit for Karma Yoga. Doshavat As an evil All Karmas should be abandoned as involving evil because they cause bondage or that they should be relinished like passion and other such evil tendencies. Others declare that the acts of sacrifice, gifts and austerities should not be given up by those who are fit for Karma Yoga. These are the opinions of some, who are of great understanding. Now listen to Me. I will settle this matter and will tell thee how renunciation should be practised. The subject of the discourse here is about the Karma Yogins only and not about those persons who have gone beyond the path of Karma. It is with reference to the Karma Yogins that these conflicting opinions are held and not with reference to the Jnana Yogins or the Sannyasins who have risen above all worldly concerns.

Où cela se passe

Ce verset se situe au chapitre 18, le dernier du Bhagavad Gita, où Krishna conclut son enseignement sur la nature du renoncement (Sanyasa) et de l'abandon. Arjuna vient d'avoir une crise existentielle après avoir décidé que s'il ne tue pas les guerriers de sa propre famille par devoir militaire, il devra abandonner tous ses actes pour fuir le péché. Krishna répond à cette confusion en présentant la vision des 'sages' (manīṣiṇaḥ) qui pensent qu'une action est mauvaise et doit être rejetée, contre ceux qui voient une valeur spirituelle dans les actions de sacrifice et d'austérité. Cette discussion prépare Arjuna à comprendre que le véritable renoncement n'est pas l'inaction physique, mais la liberté intérieure.

Application pour aujourd'hui

Imaginez un cadre dirigeant confronté à des pressions éthiques au travail qui semblent inutiles ou frustrantes ; il pourrait être tenté de démissionner pour fuir ce 'mal'. Plutôt que d'abandonner tout engagement, l'esprit du verset suggère de distinguer les actions motivées par la peur et l'égo de celles fondées sur le devoir (dharma) comme aider une équipe en difficulté ou donner un don à des causes sociales. La personne devrait continuer ces actes nobles avec détachement des résultats, voyant dans chaque tâche difficile une opportunité d'austérité spirituelle plutôt que de les rejeter par découragement.

Expliqué aux enfants

Imaginez que vous devez nettoyer votre chambre. Certains disent qu'il vaut mieux jeter tous vos jouets et ne jamais jouer pour être tranquille, mais d'autres diront : 'Non ! Il faut garder tes livres et faire des efforts propres parce que c'est bon de s'aider soi-même.' Dans la Gita, Krishna explique cette idée à Arjuna. Certains pensent qu'il faut arrêter toute action car le monde est imparfait, mais d'autres disent que les bonnes choses comme aider les autres ou se concentrer sur l'effort ne doivent jamais être abandonnées. La vraie sagesse consiste à faire ce qui est juste sans attendre de récompense.

Réflexion du jour

Cher ami, vous avez peut-être entendu dire qu'il faut tout rejeter pour trouver la paix, comme si renoncer au monde signifiait fuir vos responsabilités. Pourtant, Krishna nous rappelle ici que le sacrifice (yajña), le don et l'austérité sont des piliers sacrés qui ne doivent jamais être abandonnés. N'ayez pas peur de votre devoir ou de vos actes d'amour ; ce n'est pas la forme de l'action qui est un obstacle, mais l'esprit avec lequel vous agissez.

Une pratique pour aujourd'hui

Fermez les yeux et observez votre intention derrière vos actions quotidiennes : agissez-vous par habitude ou avec conscience ? Distinguez dans votre cœur ce qui est un attachement à fuir, comme le font certains sages, de ce qui est une offrande sacrée, telle que la dévotion, le don et l'austérité que d'autres appellent à ne jamais abandonner.

Enseignements clés

La dualité des interprétations sur le renoncement
Certains sages considèrent toute action comme une source de péché à fuir, tandis que d'autres distinguent les actes spirituels essentiels qui doivent être préservés. Cette verse établit un équilibre crucial entre l'abandon des actions motivées par le désir et la poursuite inébranlable du devoir sacré.
La sanctification de Yajña, Dāna et Tapaḥ
Les actes de sacrifice (yajña), de don généreux (dāna) et d'austérité spirituelle (tapaḥ) sont explicitement exclus du domaine des actions à renier. Ces trois piliers transforment l'action ordinaire en un chemin vers la libération, même si le corps reste dans le monde.
L'importance de discernement (Viveka)
La sagesse ne réside pas dans une règle absolue d'inaction, mais dans la capacité à discerner ce qui est un mal par attachement et ce qui est pur. L'intelligence spirituelle nous guide pour savoir quand abandonner l'egoïsme de l'action tout en conservant sa nature sacrificielle.

Thèmes

Renoncement vs InactionDevoir Sacré (Yajna)Générosité et AustéritéConfusion SpirituelleÉthique de l'ActionSagesse des Anciens

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Questions fréquentes

Le verset dit-il que nous devons arrêter toutes nos actions ?

L'enseignement complet de Krishna dans ce chapitre montre que nous devons renoncer au fruit de nos actions plutôt qu'à la tâche elle-même. Abandonner toute action physique conduirait à un désordre social et spirituel, car certaines activités sont essentielles pour le bien commun.

Qu'est-ce qui distingue les actes sacrés (yajna) des autres actions selon ce verset ?

Ces actes ne doivent pas être reniés même s'ils semblent difficiles, car ils purifient le cœur et préparent à la libération. Le verset souligne que rejeter ces bonnes pratiques serait une erreur spirituelle majeure.

Comment ce verset aide-t-il Arjuna dans sa confusion sur la guerre ?

Le verset l'aide à comprendre que fuir une action juste sous prétexte qu'elle est difficile ou comporte des risques n'est pas la vraie voie spirituelle. Le vrai abandon concerne le lien égoïste aux résultats, non l'accomplissement du devoir lui-même.

Quelle est la différence entre les 'sages' qui veulent tout arrêter et ceux qui continuent ?

La Gita valide la seconde vision : il ne faut pas rejeter les actes de sacrifice et d'austérité car ils mènent à la pureté intérieure. La sagesse ultime réside dans l'équilibre entre le détachement intérieur et l'engagement extérieur.

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