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Bhagavad Gita 13.3

Kshetra Kshetrajna Vibhaga Yoga · Deutsche Übersetzung

Bhagavad Gita 13.3 — "Erkenne auch Mich als den Kenner des Feldes in allen Feldern, o Bharata; das Wissen von dem Feld und"
Bhagavad Gita 13.3 — Kshetra Kshetrajna Vibhaga Yoga
Erkenne auch Mich als den Kenner des Feldes in allen Feldern, o Bharata; das Wissen von dem Feld und vom Kenner des Feldes ist bei Mir als wahres Wissen anerkannt.
Sanskrit

क्षेत्रज्ञं चापि मां विद्धि सर्वक्षेत्रेषु भारत | क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोर्ज्ञानं यत्तज्ज्ञानं मतं मम ||१३-३||

Transliteration

kṣetrajñaṃ cāpi māṃ viddhi sarvakṣetreṣu bhārata . kṣetrakṣetrajñayorjñānaṃ yattajjñānaṃ mataṃ mama ||13-3||

Was bedeutet dieser Vers?

In diesem Vers spricht Krishna zu Arjuna, den er auch Bharata nennt, und erklärt ihm seine wahre Natur als der 'Kenner des Feldes' (Kshetrajna). Er lehrt, dass Gott nicht nur in einem heiligen Tempel oder an einem bestimmten Ort wohnt, sondern im Inneren jedes Lebewesens in jedem Körper wirkt. Das eigentliche Wissen besteht darin, den Unterschied zwischen dem vergänglichen physischen 'Feld' (dem Körper und der Welt) und dem ewigen Bewusstsein (der Seele/Gott) zu verstehen.

Die Lehre dahinter

Dieser Vers verankert die Lehren des Sankhya-Philosophie in der Bhagavad Gita durch das Konzept von Kshetra (der physischen Welt/Körper) und Kshetrajna (das bewusste Selbst/Gott). Er bildet die theoretische Grundlage für Jnana Yoga, indem er lehrt, dass wahres Wissen (Pramana) nicht nur intellektuelles Verständnis ist, sondern die direkte Erkenntnis der Unterscheidung zwischen dem Vergänglichen und dem Ewigen.

Wort für Wort
क्षेत्रज्ञम् the knower of the field, च and, अपि also, माम् Me, विद्धि know, सर्वक्षेत्रेषु in all fields, भारत O descendant of Bharata (Arjuna), क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोः of the field and of the knower of the field, ज्ञानम्,knowledge, यत् which, तत् that, ज्ञानम् knowledge, मतम् is considered to be, मम My
Klassischer Kommentar
The fields are different but the knower of the field is one. The individual souls (Jivatmas) are different but the Supreme Soul (Paramatma) is one. Wherever there is mind, there are lifreath, egoism and the individual consciousness or reflected intelligence side by side. He who has the sense of duality will take birth again and again. This delusion of dulaity can only be removed by knowledge of the identity of the individual soul and the Absolute. I am happy? I am miserable? I am the doer of this action, and I am the enjoyer of this experience -- these are the experiences of all human beings. Therefore the individual soul is bound to Samsara and is subject to pleasure and pain, and the individual souls are in different bodies. But, the Supreme Soul is free from pleasure and pain. It is not bound to Samsara. It is eternally free. It is one without a second. If there is only one individual soul in all bodies, all should have the same experience at the same time. If Rama suffers from abdominal colic? Krishna also should experience the pain at the same time. If John experiences joy? Jacob also should have a similar experience. If Choudhury is stung by a scorpion? Banerjee also should suffer from the pain. But this is not the case. When Rama suffers? Krishna rejoices. When John is jubilan? Jacob is depressed. When Choudhury suffers from the sting of a scorpion? Banerjee is enjoying his breakfast. Fields are different, bodies are different, minds are different and the individual souls are different from each other. But the knower in all these fields is one. Pleasure and pain are the Dharmas (functions) of the mind only. The individual soul is in essence identical with the Supreme Soul. The knower of the field or the Self is not affected by pleasure and pain, virtue and vice. He is the silent witness only. Pleasure and pain are the functions of the mind. They are ascribed to the Self through ignorance. The ignorant man regards the physical body as the Self. He is swayed by the two currents of likes and dislikes, he does virtuous and vicious actions and reaps the fruits of these actions, viz., pleasure and pain, and takes birth again and again. But the sage who knows that the Kshetrajna or the knower of the field or the Self is distinct from the body is not swayed by likes and dislikes. He identifies himself with the pure, eternal? Absolute or the Supreme Self and is always happy and actionless, though he performs actions for the welfare of humanity. The disease of Timira (partial blindness) which causes perception of what is contrary to truth pertains to the eye but not to the man who perceives. If the disease is removed by proper treatment he perceives things in their true light. Even so ignorance, doubt, pleasure and pain, virtue and vice, likes and dislikes, false perceptions as well as their cause belong to the instrument (the mind) but not to the silent witness, the knower of the field, the Self. In the state of liberation wherein there is annihilation of the mind, there is no ignorance and the play of the two currents of likes and dislikes does not exist there. If false perception, ignorance, pleasure and pain, doubt, bondage, delusion, sorrow, etc., were the essential properties of the Self, just as heat is the essential property of fire, they could not be got rid of at any time. But there have been sages of Selfrealisation in the past like Sankara? Dattatreya? Jada Bharata and Yajnavalkya who possessed extraordinary supersensual or intuitional knowledge, who were free from false perception, doubt, fear, delusion, sorrow, etc. They were not conscious of Samsara but they had perfect awareness of the Self. Therefore, we will have to conclude that the Self is ever free, pure, perfect, eternal and that ignorance inheres in the instrument (the mind) and not in the Self. Ignorance born of Tamas acts as a veil and prevents man from knowing his essential nature as,the ExistenceKnowledgeBliss Absolute. It causes perception of what is ite the contrary of truth and causes doubt or nonperception of truth. As soon as knowledge of the Self dawns these three forms of ignorance vanish in toto. Therefore these three forms of ignorance are not the attributes of the Self. They belong to the mind, the organ or the instrument. Mind is only an effect or a product of ignorance. The wheel of Samsara or the worldprocess rotates on account of ignorance. It exists only for the ignorant man who perceives the world as it appears to him. There is no Samsara for a liberated sage. Any disease of the eye cannot in any way effect the sun (the dity presiding over the eye). The breaking of the pot will not in any way affect the ether or space in the pot. The water of the mirage cannot render the earth moist. Even so ignorance and its effecs cannot in the least affect the pure, subtle, attributeless, formless, limbless, partless and selfluminous Kshetrajna or the Self. Ignorance does not touch the Self. (Cf. X.20XIII.32XVIII.61)

Wo dies geschieht

Dieser Vers findet im zwölften Kapitel des Krieges am Feld von Kurukshetra statt, wo Krishna gerade begonnen hat, Arjuna über die Natur der Wirklichkeit aufzuklären. Nach einer langen Erklärung zur Unterscheidung zwischen Materie und Geist führt Krishna nun das Thema 'Kshetra' (Feld) ein, um Arjunas Verwirrung bezüglich seiner Pflichten zu lösen. Der Krieger Arjuna befindet sich in tiefer moralischer Not, da er den Kampf mit seinen Verwandten vermeiden möchte, und sucht nach Klarheit darüber, wer der wahre Handelnde ist.

Anwendung für heute

Wenn Sie vor einer schwierigen Entscheidung am Arbeitsplatz stehen oder unter starkem Stress leiden, hilft dieser Vers dabei, Ihre Identität vom Ergebnis zu trennen. Anstatt sich in die Rolle des 'Opfers' Ihrer Umstände (dem Feld) zu flüchten, erinnern Sie daran, dass Ihr wahres Selbst der ruhige Beobachter ist, der über den Ereignissen steht. Durch diese innere Haltung können Sie handlungsfähig bleiben und Entscheidungen treffen, ohne von Angst oder Ego getrieben zu werden.

Für Kinder erklärt

Stell dir vor, dein Körper ist wie ein großes Gartenhaus. Der Garten selbst mit allen Blumen und Pflanzen ist das 'Feld', aber es gibt auch jemanden im Haus, der sieht, hört und fühlt – das bist du als Geist oder Seele. Krishna sagt: Gott ist nicht nur in einem speziellen Tempel, sondern Er wohnt in deinem Herzen genauso wie bei jedem anderen Menschen auf der ganzen Welt. Das wahre Wissen bedeutet zu erkennen, dass du mehr als nur dein Körper seid; du bist dieser bewusste Beobachter.

Tägliche Betrachtung

Heute lade ich dich ein, die Welt um dich herum und dein eigenes Inneres nicht nur als Materie zu sehen, sondern als das 'Feld', das von einem göttlichen Bewusstsein durchdrungen ist. Du bist der Feld-Kenner in dir selbst; erkenne diesen heiligen Blickwinkel auf deine täglichen Herausforderungen an. Wenn du verstehst, dass Ich (Krishna) in jedem Teil dieses Lebensfeldes gegenwärtig bin, wird jede Handlung zu einem Akt des Heiligens.

Eine Übung für heute

Schließe die Augen und stelle dir deinen Körper, deine Gedanken und dein Umfeld als das 'Feld' vor, in dem du lebst. Rufe sich innerlich ins Bewusstsein: Der allgegenwärtige Kenner dieses Feldes ist nicht fern, sondern als mein wahrer Kern (Krishna) in mir selbst anwesend.

Kernlehren

  1. Die Allgegenwart des Göttlichen
    Krishna erklärt hier, dass Er als der Kenner (Kshetrajna) nicht nur in einem Tempel oder einer Person existiert, sondern in allen Feldern – also überall im Universum. Dies bedeutet, dass keine Schöpfung außerhalb Gottes' Bewusstseins steht.
  2. Die Einheit von Seher und Gesehenem
    Das wahre Wissen besteht darin, die Dualität zwischen dem Feld (der physischen Welt) und dem Kenner des Feldes (dem Geist/Gott) aufzulösen. Erst dieses Verständnis führt zur Befreiung.
  3. Die Identifikation mit Bharata
    Indem Krishna Arjuna als 'Bharata' anspricht, weist Er darauf hin, dass diese Erkenntnis für jeden Menschen bestimmt ist, der zu seiner wahren Natur und seinem Dharma findet. Es ist eine persönliche Einladung zur spirituellen Aufklärung.

Themen

Unterscheidung von Selbst und KörperGottesallgegenwart (Immanenz)Wahres Wissen (Jnana)Die Seele als BeobachterKshetra-Kshetrajna-Vibhaga YogaIdentität des Bewusstseins

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Lies als Nächstes

  1. 13.2 — Dieser Vers definiert zunächst explizit, was 'das Feld' (Kshetra) und wer der Kenner des Feldes ist, bevor Krishna sich selbst als diesen Kenner in allen Körpern offenbart.
  2. 13.5 — Hier folgen die detaillierten Beschreibungen dessen, was das 'Feld' umfasst (Körper und Geist), um den Kontext für die Erkenntnis des Kshetrajna zu vertiefen.
  3. 18.61 — Dieser Vers zeigt Krishna als den Lenker, der in allen Wesensherzen sitzt, was die Allgegenwart des Kenner-Gott-Prinzips aus Kapitel 13 weiter bestätigt und rundet das Verständnis ab.

Empfohlene Lektüre

Glosse Bhagavad Gita Kompendium mit Erklärungen → Philosophie Vedanta Einführung Kshetra und Kshetrajna → Klassiker Bhagavad Gita Übersetzung Swami Prabhupada →

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Häufige Fragen

Wer spricht in diesem Vers und an wen richtet sich die Botschaft?
Der Sprecher ist Lord Krishna, der spirituelle Führer und Inkarnation Gottes. Er wendet sich direkt an Arjuna, den er liebevoll 'Bharata' nennt (als Nachkomme des König Bharata), um ihm eine tiefe metaphysische Wahrheit zu offenbaren.
Was ist der Unterschied zwischen dem 'Feld' und dem 'Kenner des Feldes'?
Das 'Feld' (Kshetra) bezieht sich auf den physischen Körper, die Sinne und die materielle Welt, die vergänglich sind. Der 'Kenner des Feldes' (Kshetrajna) ist das ewige Bewusstsein oder der Geist in jedem Lebewesen sowie Gott selbst, der dieses gesamte Geschehen beobachtet.
Warum betont Krishna, dass Er den Kenner in ALLEN Feldern ist?
Krishna möchte damit die Allgegenwart Gottes lehren: Dass er nicht nur an heiligen Orten oder Tempeln zu finden ist, sondern im Inneren jedes einzelnen Lebewesens wohnt. Dies unterstreicht die Einheit des Bewusstseins und beseitigt jede Vorstellung von Separation zwischen Schöpfer und Geschöpf.
Wie hilft dieses Wissen bei der Überwindung von Angst und Stress?
Wenn man erkennt, dass das eigene wahre Selbst nicht der vergängliche Körper (das Feld) ist, sondern der ewige Beobachter, verliert die Angst vor Veränderung oder Verlust an Macht. Diese Erkenntnis ermöglicht es einem, ruhig zu bleiben in Krisen, da man sich mit dem Unveränderlichen identifiziert.
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