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Bhagavad Gita 13.7

Kshetra Kshetrajna Vibhaga Yoga · Deutsche Übersetzung

Bhagavad Gita 13.7 — "Begehren und Abneigung, Freude und Leid, die Gesamtheit (der Körper), Intelligenz und Standhaftigkei"
Bhagavad Gita 13.7 — Kshetra Kshetrajna Vibhaga Yoga
Begehren und Abneigung, Freude und Leid, die Gesamtheit (der Körper), Intelligenz und Standhaftigkeit – das Feld wurde so mit seinen Modifikationen kurz beschrieben.
Sanskrit

इच्छा द्वेषः सुखं दुःखं संघातश्चेतना धृतिः | एतत्क्षेत्रं समासेन सविकारमुदाहृतम् ||१३-७||

Transliteration

icchā dveṣaḥ sukhaṃ duḥkhaṃ saṃghātaścetanā dhṛtiḥ . etatkṣetraṃ samāsena savikāramudāhṛtam ||13-7||

Was bedeutet dieser Vers?

In diesem Vers beschreibt Krishna das menschliche Feld (den Körper und die Psyche) im Dialog mit Arjuna auf dem Schlachtfeld von Kurukshetra. Er listet sieben wesentliche Merkmale auf, aus denen unser tägliches Erlebnis besteht: Begehren, Abneigung, Freude, Leid, der körperliche Zusammenhalt, Intelligenz und Standhaftigkeit. Die zentrale Lehre ist, dass diese Eigenschaften nur das veränderliche Feld sind und nicht die ewige Seele (Kshetrajna), die dieses Feld beobachtet.

Die Lehre dahinter

Dieser Vers ist ein Kernstück des Sankhya-Yoga innerhalb der Bhagavad Gita, das die ontologische Trennung zwischen dem veränderlichen Feld (Kshetra) und dem unveränderlichen Beobachter (Kshetrajna) etabliert. Er entwickelt das Konzept, dass unsere emotionalen Schwankungen und physischen Eigenschaften zur Sphäre des Materiellen gehören und somit nicht mit der ewigen Atman-Seele identifiziert werden dürfen.

Wort für Wort
इच्छा desire, द्वेषः hatred, सुखम् pleasure, दुःखम् pain, सङ्घातः the aggregate, चेतना intelligence, धृतिः fortitude, एतत् this, क्षेत्रम् field, समासेन briefly, सविकारम् with modifications, उदाहृतम् has been described
Klassischer Kommentar
These principles form the frame or the skelteton on which the world of forms is built. All these are mental states and treated as properties of the body by the Sankhya school of thought. According to the NyayaYaiseshika schools, these are the inherent alities of the Self. The modifications have a beginning and an end. Only that which is unchanging can be the witness of these modifications. The knower of the field is unchanging. He is the witness of the field and its modifications. Desire is a modification of the mind. It is an earnest longing for an object. It is a Vritti (thoughtwave) born of Rajas which urges a man who has once experienced a certain object of pleasure to get hold of it as conducive to his pleasure when he beholds the same object again. This is the property of the inner sense. It is the field because it is knowable. You enjoy a certain sensual object. The impression of this is produced in the subconscious mind. This impression is vivified or revived through memory or remembrance of the sensual pleasure. Then desire arises to enjoy the object again. Repetition of the sensual enjoyment intensifies the memory and desire. Renunciation of the objects and meditation thin out the impressions and the desires. If anyone gives a description of the beautiful scenery of Badri Narayana or Mount Kailasa at once a desire arises in our minds to vist those places. If a man says that very good sweetmeats and mangoes are available in Bangalore, a desire to get these objects crops up in your mind. Therefore memory of sensual enjoyments and the hearing of the alities of the sensual objects are the root causes of desires. Hope fattens the desires. Hope gives a new lease of life to desires. Desire excites the mind and the senses. Desire makes the mind restless. Desire makes the mind wander in the sensual grooves. An object which is sweet and pleasant to you at one moment produces the very reverse of that sensation at another moment. Everyone of you might have had this experience. Objects are pleasant only when there is a longing for them. But they are unpleasant when there is no longing for them. Therefore desires are the cause of pleasure. If satisfaction arises through enjoyment of the objects, pleasure will cease. If your mind is destitute of desires then you will always enjoy serenity, eanimity, balance or poise in spite of many obstalces or adversities. The foundation of desire is the love of sensual pleasures. Desires run along the path of your inclination, proclivity or tendency or taste. Desire is the fuel. Thought is the fire. If you withdraw the fuel of desire, the fire of thought will be extinguished like an oilless lamp. The intellect becomes impure by association with desires. Hatred is a modification of the mind. It is a negative one. It is a Vritti that impels a man who,experienced pain from a certain object to dislike it when he beholds the same object again. Hatred also is field because it is knowable. The modification that arises in the mind when your desire is not fulfilled is called hatred. Pleasure is agreeable, peaceful, made of Sattva. This is also the field because it is knowable. Pain is disagreeable or unpleasant. It is also the field because it is knowable. Sanghata Aggregate, the combination of the body and the senses or the bundle of the 35 components of the body. Chetana Intelligence is a mental state which manifests itself in the aggregate just as fire manifests itself in a ball of iron. This is also the field because it is knowable. Chetana means consciousness and also the activity of the vital airs. Dhriti Firmness, courage, fortitude. It is a Sattvic modification of the mind. The body, the senses and the mind are sustained by firmness when they are depressed and agitated. The five elements are antagonistic to each other. Water destroys earth. Fire dries up water. Water puts out fire. Wind puts out a lamp (fire). Ether absorbs the wind. The five elements fight amongst themselves and yet they (that have a natural dislike for one another) dwell together ite amicably in the same body. Each element beautifully cooperates with the others in carrying on the common functions of the body harmoniously. Each element nourishes the other elements also with its own alities. Dhriti is firmness or the power by which these fighting elements are held in union and harmony and kept in a state of steadiness and balance. This is also the field because it is knowable. Desire and the other alities that are spoken of in this verse stand for all the alities of the mind. The field that is mentioned in the first verse has been dealth with in all its different forms in the fifth and the sixth verses.

Wo dies geschieht

Dieser Vers befindet sich in Kapitel 13 des Mahabharata, während Krishna Arjuna auf dem Schlachtfeld von Kurukshetra die Unterscheidung zwischen dem Körper als Feld und der Bewusstseinsseele erklärt. Direkt zuvor hat Krishna begonnen, das 'Feld' zu definieren; hier konkretisiert er diese Definition durch eine Aufzählung menschlicher Erfahrungen. Der Zuhörer Arjuna befindet sich in einer tiefen moralischen Krise und ist bereit für die Unterscheidung zwischen dem Vergänglichen (dem Körper mit seinen Schwankungen) und dem Unvergänglichen.

Anwendung für heute

Wenn du dich bei einem wichtigen beruflichen Entscheid oder in einer familiären Auseinandersetzung von intensiven Gefühlen wie Wut oder Angst überwältigt fühlst, erinnere dich an diesen Vers. Die Emotionen sind nur vorübergehende 'Modifikationen' des Feldes (deiner Psyche), nicht deine wahre Identität als Beobachter. Indem du die Intelligenz (Buddhi) und Standhaftigkeit nutzt, um diese Gefühle zu beobachten statt von ihnen gesteuert zu werden, gewinnst du Klarheit für eine rationale Entscheidung.

Für Kinder erklärt

Stell dir deinen Körper wie einen großen Garten vor, in dem du wohnst. In diesem Garten wachsen verschiedene Dinge: manchmal fühlst du dich glücklich oder traurig, du magst manche Spiele und hassest andere, und dein Verstand hilft dir zu entscheiden, wann man stark bleiben soll. Krishna erklärt uns heute, dass all diese Gefühle und Gedanken nur wie Wetter im Garten sind – sie kommen und gehen –, aber der Gärtner (deine wahre Seele) ist immer derselbe und bleibt ruhig.

Tägliche Betrachtung

Du bist nicht der Körper oder die Gefühle, die durch dieses Feld wandern; du bist das stille Wissen, in dem sie erscheinen. Wenn dich heute Begehren oder Abneigung packen, erinnere daran, dass dies nur Modifikationen des Feldes sind und nicht dein wahres Selbst. Nimm diese Erkenntnis als Anker, um inmitten der Stürme von Freude und Leid innerlich standhaft zu bleiben.

Eine Übung für heute

Nimm dir einen Moment, um die Wellen von Begehren und Abneigung in deinem Geist wahrzunehmen, ohne dich mit ihnen zu identifizieren. Beobachte ruhig, wie Freude und Leid sowie deine Gedanken als flüchtige Modifikationen deines Bewusstseinsfeldes entstehen und vergehen.

Kernlehren

  1. Das Feld und seine Eigenschaften
    Der Körper mit seinen fünf Elementen wird als das 'Feld' bezeichnet, in dem die Seele ihr Spiel vollzieht. Die Verse beschreiben kurz alle wesentlichen Merkmale dieses Feldes, einschließlich der physischen Gesamtheit.
  2. Die Dualität des menschlichen Erlebens
    Begehren (Ichcha) und Abneigung (Dvesha), sowie Freude (Sukha) und Leid (Duhkha), sind die grundlegenden dualistischen Kräfte, die das Feld der Erfahrung antreiben. Sie entstehen aus dem Identifizieren des Selbst mit dem Körper.
  3. Intelligenz als Werkzeug der Unterscheidung
    Die Intelligenz (Buddhi) und Standhaftigkeit (Dhrti) sind entscheidende Werkzeuge innerhalb des Feldes, um zwischen dem Echten und Unwahren zu unterscheiden. Durch sie kann das Bewusstsein lernen, sich von den Modifikationen des Feldes zu lösen.

Themen

Das Feld und der Kenner des FeldesNatur des Geistes und der GefühleUnterscheidung von Seele und KörperStandhaftigkeit (Dhriti)Die sieben Modifikationen des LebensKshetra Kshetrajna Vibhaga Yoga

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2.473.304.186.518.66

Lies als Nächstes

  1. 2.47 — Diese Vers bietet den Kontext für Handlung ohne Anhaftung an die Ergebnisse der emotionalen Schwankungen.
  2. 3.30 — Dieser Vers vertieft das Thema des Loslassens und widmet alle Früchte dem Höchsten, was über die Dualität von Freude und Leid erhebt.
  3. 12.15 — Der 12. Kapitel beschreibt den idealen Schüler (Bhaktas), der durch seine Gleichmut gegenüber Freude und Leid dem Feld entnommen ist.

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Häufige Fragen

Was ist der Unterschied zwischen 'Kshetra' (Feld) und 'Kshetrajna' (Kenner des Feldes)?
Das 'Feld' bezieht sich auf den Körper, die Psyche und all ihre Veränderungen wie Gefühle oder Intelligenz. Der 'Kenner des Feldes' ist das ewige Bewusstsein oder die Seele, die diese Phänomene beobachtet, aber nicht von ihnen beeinflusst wird.
Warum listet Krishna Begehren und Abneigung als Eigenschaften auf?
Standhaftigkeit ist die Fähigkeit des Geistes, ruhig und stabil zu bleiben, trotz der Schwankungen zwischen Freude und Leid. Sie ermöglicht es dem Beobachter, nicht von den emotionalen Wellen des Feldes weggetrieben zu werden.
Ist 'Cetanā' (Intelligenz) dasselbe wie die Seele?
Nein, in diesem Kontext wird Cetanā als eine Eigenschaft oder ein Modifikationszustand des Feldes betrachtet. Sie ist das Instrument der Unterscheidungsfähigkeit innerhalb des Geistes, während die wahre Seele (Atman) jenseits dieser Funktion steht und sie lediglich wahrnimmt.
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