Bhagavad-Gîtâ 18.32

Moksha Sanyasa Yoga · Traduction française

Cette intelligence qui, enveloppée dans la ténèbres, voit l'adharma comme le dharma et pervertit tous les sens, ô Pārtha, est tamasique.

Sanskrit

अधर्मं धर्ममिति या मन्यते तमसावृता | सर्वार्थान्विपरीतांश्च बुद्धिः सा पार्थ तामसी ||१८-३२||

Translittération

adharmaṃ dharmamiti yā manyate tamasāvṛtā . sarvārthānviparītāṃśca buddhiḥ sā pārtha tāmasī ||18-32||

Que signifie ce verset ?

Dans ce verset, Krishna s'adresse à Arjuna pour décrire une intelligence aveuglée par l'ignorance (tamas). Cette conscience confond le mal avec la vertu et perçoit les vérités fondamentales de manière inversée. L'enseignement clé est que celui qui ne peut pas distinguer clairement entre ce qui doit être fait et ce qui ne doit pas être fait, reste prisonnier des ténèbres intérieures.

L'enseignement sous-jacent

Ce verset appartient aux enseignements du Jnana Yoga (le yoga de la connaissance) qui vise à dissiper l'ignorance fondamentale. Il développe le concept central selon lequel la discrimination entre Dharma (ordre cosmique/droit chemin) et Adharma est la première étape nécessaire pour atteindre la libération spirituelle.

Mot à mot

अधर्मम् Adharma, धर्मम् Dharma, इति thus, या which, मन्यते thinks, तमसा by darkness, आवृता enveloped, सर्वार्थान् all things, विपरीतान् perverted, च and, बुद्धिः intellect, सा that, पार्थ O Partha, तामसी Tamasic (dark)

Commentaire classique

That intellect which regards righteous acts as evil, and considers right things to be false, which treats everything in a contrary sense and looks upon virtues as if they were vices and takes everything that the scriptures declare to be good as being entirely wrong, is Tamasic. It views all things in a perverted light. Thus? O Arjuna? I have explained to thee the three aspects of the intellect. Now listen to the explanation of the characteristics of the three aspects of firmness.

Où cela se passe

Ce verset se situe à la fin du chapitre 18, au cœur de la bataille de Kurukshetra, alors que Krishna acheve son enseignement sur les trois types d'intelligence et de renoncement. Après avoir décrit l'intelligence sâttvique (pure) et rajasique (passionnée), il termine par cette description sombre pour mettre en garde Arjuna contre la confusion morale avant le combat. Le fils de Pritha, Arjuna, est dans un état d'angoisse profonde face au devoir guerrier que Krishna cherche à dissiper grâce à une clarté mentale absolue.

Application pour aujourd'hui

Considérez un manager en entreprise qui continue de licencier des employés compétents pour sauver les profits immédiats, justifiant cette action cruelle comme 'nécessaire' ou 'stratégique'. Cette personne agit sous l'emprise du tamas : elle a perverti son sens de la justice et voit le préjudice comme un avantage. Pour sortir de cet état, il faut s'arrêter pour examiner ses motivations réelles au-delà des justifications égoïstes et demander conseil à des mentors intègres.

Expliqué aux enfants

Imaginez un enfant qui porte des lunettes très sales ; pour lui, le noir semble blanc et les murs semblables à du ciel. De la même manière, une personne avec une 'intelligence tamasique' pense que faire de mauvaises choses est bien, ou qu'être paresseux est courageux. Krishna explique que nous devons nettoyer nos yeux intérieurs comme on nettoie des lunettes pour voir le monde tel qu'il est vraiment.

Réflexion du jour

Cher ami, il nous arrive souvent d'oublier comment distinguer le vrai devoir du faux semblant lorsque nos sens sont aveuglés par l'inertie ou la confusion. Aujourd'hui, prenez un moment pour examiner vos propres jugements : voyez-vous vraiment ce qui est bon et juste, ou êtes-vous simplement en train de rationaliser des actions motivées par l'ignorance ? Souvenez-vous que Krishna nous appelle à éveiller une intelligence claire capable de percevoir la réalité au-delà des apparences trompeuses.

Une pratique pour aujourd'hui

Asseyez-vous en silence et observez les pensées qui traversent votre esprit aujourd'hui, demandant si elles sont guidées par la clarté ou par l'obscurité de l'ignorance. Posez-vous cette question : est-ce que je confonds encore ce qui est juste avec ce qui semble facile ou agréable à court terme ? Inspirez profondément en invoquant la lumière de la sagesse pour dissiper ces ténèbres intérieures.

Enseignements clés

La confusion entre le devoir et l'injustice
L'intelligence tamasique est celle qui renverse les valeurs morales, voyant l'adharma (l'irréel ou le nuisible) comme étant du dharma. Cette perversion de la conscience conduit à agir contre sa propre nature supérieure en se croyant dans son bon droit.
L'enveloppement par les ténèbres
La qualité tamasique n'est pas une simple absence de connaissance, mais un voile actif qui obscurcit la vision intérieure. C'est comme marcher dans le brouillard sans voir l'abîme ou le chemin sûr sous ses pieds.
L'appel à la lucidité
Pour Arjuna, et pour nous tous, la solution réside dans le passage de cette obscurité vers une intelligence illuminée par la vérité. Seule une conscience claire peut distinguer correctement l'action juste de celle qui mène à la souffrance.

Thèmes

intelligence tamasiquedistinction entre bien et mall'ignorance spirituelledevoir moral (dharma)clarté mentaleles trois gunas

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Questions fréquentes

Qu'est-ce que l'état 'tamasa' exactement ?

L'état tamas est une qualité de la nature matérielle caractérisée par l'inertie, la confusion et les ténèbres. Dans le contexte de ce verset, il s'agit d'une intelligence si obscurcie qu'elle ne peut plus distinguer la vérité du mensonge ni le bien du mal.

Comment peut-on sortir de cette intelligence tamasique ?

On sort du tamas en cultivant l'intelligence sâttvique (pure) et rajasique équilibrée à travers la pratique, la réflexion et le conseil spirituel. La lecture des Écritures saintes comme la Gita elle-même agit comme une lumière qui dissipe progressivement ces ténèbres intérieures.

Quels sont les signes concrets d'une intelligence tamasique au quotidien ?

Les signes incluent la persistance dans des habitudes nuisibles, l'incapacité de comprendre ses propres erreurs et le fait de justifier systématiquement ce qui est clairement mauvais. Une personne sous cette influence peut se sentir bien à commettre du tort ou être indifférente aux conséquences morales.

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