Bhagavad-Gîtâ 17.2

Shraddhatraya Vibhaga Yoga · Traduction française

Le Bienheureux Seigneur dit : La foi des êtres incarnés est triple, née de leur propre nature : la sattvique (pure), la rajasique (passionnée) et la tamasique (obscure). Écoute-la.

Sanskrit

श्रीभगवानुवाच | त्रिविधा भवति श्रद्धा देहिनां सा स्वभावजा | सात्त्विकी राजसी चैव तामसी चेति तां शृणु ||१७-२||

Translittération

śrībhagavānuvāca . trividhā bhavati śraddhā dehināṃ sā svabhāvajā . sāttvikī rājasī caiva tāmasī ceti tāṃ śṛṇu ||17-2||

Que signifie ce verset ?

Le Seigneur Krishna explique à Arjuna que la foi (śraddhā) n'est pas unique mais se divise en trois types selon la nature intrinsèque de chaque individu : sattvique, rajasique et tamasique. Cette verset introduit l'idée fondamentale que notre façon d'avoir confiance en nous-mêmes, en Dieu ou dans le monde est directement façonnée par nos qualités mentales dominantes (les Gunas). Krishna invite Arjuna à écouter avec attention car comprendre cette triade est la clé pour transformer sa propre nature et évoluer spirituellement.

L'enseignement sous-jacent

Ce verset s'inscrit dans le cadre du Yoga de la connaissance (Jnana) et de l'étude des Gunas, une théorie centrale issue du Sankhya appliquée à la Bhakti. Il développe le concept que toute action spirituelle, y compris la foi elle-même, est conditionnée par les trois modes de la nature matérielle (sattva, rajas, tamas) et ne peut être transcendée qu'en comprenant leur origine.

Mot à mot

त्रिविधा threefold, भवति is, श्रद्धा faith, देहिनाम् of the embodied, सा that (faith), स्वभावजा (is) inherent in (their) nature, सात्त्विकी Sattvic (pure), राजसी Rajasic (passionate), च and, एव even, तामसी Tamasic (dark), च and, इति thus, ताम् it, श्रृणु hear (thou)

Commentaire classique

The whole world is made up, as if were, of faith. Faith assumes a threefold aspect under the influence of the three alities. When Sattva is strongly developed, when there is a preponderance of Sattva or purity in a man, it is easy for him to attain Selfrealisation or the knowledge of the Self. If Rajas is predominant, the faith becomes the handmaid of activity. If Tamas or inertia prevails, faith is annihilated. Those who are endowed with Sattvic faith aim at the attainment of liberation. Those who are endowed with Rajasic faith run after inferior duties or worldly activities. Those whose faith is Tamasic are cruel. They kill animals for sacrifice. They invoke the spirits and talk with ghosts. When faith is joined to Sattva, it leads to salvation. When Rajas preponderates, it colours the faith and leads to various activities. When Tamas predominates, the faith results in darkness. Faith acires different alities when it is in company with the mind of man. Mind is a thing of many colours. Just as the water of the Ganga is contaminated by being put in a vessel where lior had been kept, so also a virtuous person is spoiled by bad company or constant association with evil persons. The three Gunas or attributes colour the faith of a man. The mind of a man is governed by the preponderating attribute or ality which manifests itself when the other two alities are suppressed. Faith takes a threefold aspect in accordance with the inherent nature or tendencies of the man. The inclinations of men are moulded according to their ality or inherent nature born of their past Samskaras. As is the tendency, so is the desire as is the desire, so is the action as is the action, so is the birth into another being after death. The body is like the seed of the tree, a perpetual chain. Seed perishes in developing into a tree and the tree again produces the seed. This process or cycle continues eternally. Even so man takes a body, does actions, develops tendencies, dies and puts,on a new body in accordance with the nature or tendencies. This continues till he gets knowledge of the Self by transcending the three Gunas, when ignorance, the root cause of birth and death, is destroyed. Faith is born of the individual nature, i.e., the Samskaras or the latent impressions of virtuous and vicious actions which were performed in the past births and which manifested themselves at the time of death. In the subconscious mind or the Chitta there is a reservoir of past impressions which are revived through the operation of memory. Sattvic Faith in the worship of gods, which is an effect of Sattva. Rajasic Faith in the worship of the Yakshas and Rakshasas, which is an effect of Rajas. Tamasic Faith in the worship of the disembodied spirits and ghosts, which is an effect of Tamas. Faith is the main support of life. It is not mere intellectual belief or blind acceptance of pet dogmas or doctrines. You must understand clearly its characteristics, just as you recognise a tree from the fruits, the mind of a man from his speech, and the actions of previous birth from worldly pleasures and pains. Svabhavaja Inherent in their nature born of past Samskaras. Tam Of it, referring to the threefold faith.

Où cela se passe

Ce verset se situe au chapitre 17 de la Bhagavad Gita, juste après que Krishna a terminé son enseignement sur les trois types d'alimentation et de sacrifice. Sur le champ de bataille de Kurukshetra, Arjuna est dans un état de confusion profonde et cherche à comprendre comment appliquer ces concepts spirituels complexes à sa vie réelle. Krishna répond en précisant que la foi n'est pas une notion abstraite mais qu'elle émerge naturellement (svabhāvajā) du tempérament individuel de chacun des êtres incarnés, offrant ainsi un cadre pour diagnostiquer l'état d'esprit actuel.

Application pour aujourd'hui

Considérez le cas d'un entrepreneur qui décide de lancer un nouveau produit : s'il agit par pureté et vision à long terme (sattvique), il se concentrera sur la qualité et l'éthique ; si c'est par passion intense ou désir de gloire rapide (rajasique), il prendra des risques excessifs pour le profit immédiat ; enfin, s'il est motivé par peur ou confusion (tamasique), il pourrait abandonner prématurément face aux premières difficultés. Comprendre cette dynamique permet à la personne d'identifier sa propre motivation dominante et de consciemment travailler sur ses défauts pour agir avec plus de clarté et de détermination.

Expliqué aux enfants

Imagine que tu as trois couleurs de crayons : une couleur brillante et claire, une rouge vif qui bouge beaucoup, et une noire un peu sombre. Le Seigneur Krishna dit que notre foi fonctionne comme ces crayons : certaines personnes ont naturellement la 'couleur lumineuse' (pureté), d'autres la 'rouge vive' (beaucoup de passion et d'action), et quelques-unes la 'noire' (confusion ou paresse). La bonne nouvelle, c'est qu'on peut choisir d'utiliser plus souvent le crayon lumineux pour grandir en sagesse.

Réflexion du jour

Aujourd'hui, vous êtes invité à regarder en profondeur le moteur de vos croyances. Vous remarquerez peut-être que certaines actions découlent d'une pureté sincère, tandis que d'autres sont poussées par l'agitation intérieure ou la peur du lendemain. Reconnaître cette triple nature n'est pas un acte de critique envers vous-même, mais une invitation à cultiver progressivement cette foi qui illumine et élève votre esprit vers le divin.

Une pratique pour aujourd'hui

Asseyez-vous simplement en silence et observez la nature de votre foi aujourd'hui : est-elle pure comme le lait (sattvique), agitée par l'ambition ou les désirs (rajasique) ou engourdie par la confusion et l'inertie (tamasique). Ne jugez pas cette qualité, mais accueillez-la avec une conscience bienveillante pour comprendre comment votre propre nature se manifeste dans ce moment.

Enseignements clés

La Foi est Intrinsèque
Seigneur Krishna explique que la qualité de notre foi n'est pas imposée, mais émerge naturellement (svabhāvajā) de notre propre constitution psychique. Cela signifie que nos croyances sont le reflet fidèle de qui nous sommes profondément à cet instant.
Les Trois Modes de la Nature
La foi se manifeste sous trois formes distinctes : sattvique (pure et éclairée), rajasique (passionnée et égocentrique) ou tamasique (ténébreuse et ignorante). Comprendre ces modes nous permet d'identifier pourquoi nos croyances varient selon les circonstances.
Le Devoir de l'Audit Intérieur
En écoutant cette description, le chercheur spirituel est appelé à une auto-analyse honnête pour distinguer la pureté dans ses actes. Ce discernement est la première étape vers la purification du cœur et l'élévation au-dessus des modes de la nature.

Thèmes

La nature triple de la foiLes Gunas (qualités de la nature)Le Yoga Shraddhatraya VibhagaÉvolution spirituelle personnellePurification du mentalAction motivée par le tempérament

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Questions fréquentes

Qu'est-ce que Krishna entend par 'foi née de notre propre nature' (svabhāvajā)?

Cela signifie que la façon dont nous croyons et agissons n'est pas arbitraire, mais qu'elle découle directement des trois qualités fondamentales (Gunas) qui composent le mental humain à un moment donné. Si l'on est dominé par la passion ou l'ignorance dans cette vie présente, sa foi reflètera naturellement ces états plutôt que d'être une conviction pure et éclairée.

Comment reconnaître si ma foi actuelle est rajasique, sattvique ou tamasique?

On peut l'identifier par ses motivations : une foi sattvique cherche la vérité et le bien commun sans attente de récompense ; une foi rajasique agit avec beaucoup d'énergie mais pour obtenir des résultats personnels ou un prestige ; une foi tamasique est caractérisée par des rituels vides, de l'obstination irrationnelle ou une croyance aveugle qui ne fait aucun effort d'amélioration.

Ce verset s'applique-t-il seulement aux croyances religieuses traditionnelles?

Absolument pas, car le terme 'foi' (śraddhā) dans ce contexte désigne la confiance fondamentale et l'élan intérieur qui guide toute action humaine. Cela inclut notre foi en nos propres capacités, en une cause politique, en un modèle économique ou même dans notre capacité à surmonter des défis quotidiens, car chaque motivation est teintée par les Gunas.

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