Бхагавад-гита 13.21

Kshetra Kshetrajna Vibhaga Yoga · Русский перевод

В производстве причины и следствия природа считается причиной; в переживании счастья и несчастья душа считается причиной.

Санскрит

कार्यकारणकर्तृत्वे हेतुः प्रकृतिरुच्यते | पुरुषः सुखदुःखानां भोक्तृत्वे हेतुरुच्यते ||१३-२१||

Транслитерация

kāryakāraṇakartṛtve hetuḥ prakṛtirucyate . puruṣaḥ sukhaduḥkhānāṃ bhoktṛtve heturucyate ||13-21||

Что означает этот стих?

В этой строке Кришна объясняет Арджуне различие между Пракрити (материальной природой) и Пурушей (духовной душой). Он утверждает, что материальная природа является причиной всех действий, их причинения и следствий в физическом мире. В то же время именно душа считается причиной переживания счастья или несчастья, так как она выступает наблюдателем этих событий.

Учение за ним

Это учение является фундаментальным для Санкхьи и Джняна-йоги в Гите, разделяя материю и дух. Оно развивает концепцию двойственности наблюдателя (Пуруша) и наблюдаемого мира (Пракрити), которая необходима для достижения освобождения.

Пословный перевод

कार्यकारणकर्तृत्वे in the production of the effect, and the cause, हेतुः the cause, प्रकृतिः Prakriti, उच्यते is said (to be), पुरुषः Purusha, सुखदुःखानाम् of pleasure and pain, भोक्तृत्वे in the experience, हेतुः the cause, उच्यते is said (to be)

Классический комментарий

Pleasure and pain are the fruits of virtuous and vicious actions. The force of desire acts on the mind and the mind impels the senses to act to get the objects of desire. Good and evil actions proceed from Nature and lead to happiness or misery. Evil actions produce misery and sorrow. Virtuous actions cause happiness and joy. The soul is the enjoyer. The wife works and prepares nice, palatable dishes the huand silently enjoys the fruits of her labour. He sits ietly and eats them to his hearts content. Even so Nature works and the soul experiences the fruits of Her labour, viz., pleasure and pain. When harmony predominates, virtuous actions are performed. When there is a preponderance of Rajas, both virtuous and vicious actions are performed. When Tamas predominates, sinful, unlawful and unrighteous actions are done. In the place of Kaarana (कारण) which means cause, some read Karana (करण) which means instrument such as the five organs of knowledge, five organs of action, mind, intellect and egoism (thirteen principles located in the body).Karya The effect, viz., the physical body. The five elements which form the body and the five senses, and which form the senseobjects which are born of Nature come under the term effect. All alities, such as pleasure and pain and delusion which are born of Nature, come under the term instruments because these alities reside in the instruments, the senses. In the production of the body, the senses and their sensations Nature is said to be the cause. Thus Nature is the cause of Samsara. Sugarcane is the cause. Sugarcane juice, sugar and sugarcandy are the effects or modifications of sugarcane. Milk is the cause. Curd, butter and ghee (meleted butter) are the modifications of milk. Whatever is a modification of something is its effect, and that from which the modifications come is their cause. Nature is the source or cause of all modifications. She generates everything. The ten organs, mind and the five objects of the senses are the sixteen modifications or effects. Mahat (intellect) is born of Mulaprakriti. From Mahat Ahamkara (egoism) is born. Mahat is the effect of Mulaprakriti and the cause of Ahamkara. Therefore Mahat is called PrakritiVikriti. Mahat? Ahamkara and the five Tanmatras (rootelements of matter) are the seven PrakritiVikriti. Each of these is a modification of its predecessor and is in turn the cause of its successor. The five rootelements generate the five gross elements. They are the subtle elements. These seven are both Nature and modification (Prakriti and Vikriti), cause and effect, and are included under the term cause. The functions of the body, senses, lifeforce, mind and intellect are superimposed on the pure Self. So the ignorant man says I am black I am fat I am hungry I am angry I am deaf I am blind I am the son of so and so? I know? I am the doer? I am the enjoyer, etc. The intellect is very subtle. It is in close contact with the most subtle Self. The Consciousness of the Self is reflected in the intellect (Chidabhasa) and so the intellect which has the semblance of,the Consciousness feels I am pure consciousness or Chaitanya. I experience pleasure and pain. The attributes of the pure Self are superimposed on the intellect. There is mutual superimposition between the intellect and the Self? Nature and Spirit. This is the cause of Samsara. Purusha? Jiva? Kshetrajna and Bhokta are all synonymous terms. Purusha here referred to is not the Supreme Self. He is the conditioned soul, the soul subject to transmigration who experiences pleasure and pain. The Self or the Absolute is ever free from Samsara and is unchanging. Prakriti and Purusha are the cause of Samsara. Nature generates the body, lifeforce, mind, intellect and the senses. The soul experiences pleasure and pain. Samsara is the experience of pleasure and pain. The soul is the Samsarin. He is the experiencer of pleasure and pain. (Cf. XV.9)

Где это происходит

Это послание звучит в центре битвы Курукшетра во время великого эпоса Махабхарата, где Арджуна находится в глубоком моральном кризисе и отказывается сражаться. Кришна начинает главу 13, чтобы объяснить природу тела (поля) и души (того, кто знает поле), разделяя иллюзию авторства действий от истинной роли наблюдателя-души. Арджуна, ошеломленный страхом потери родственников и путаницей в долге, слушает эти слова как ключ к освобождению от страданий.

Применение сегодня

Представьте ситуацию на работе, когда вы ошиблись в проекте из-за усталости или внешних обстоятельств (например, срыв поставок). Согласно этому стиху, сама ситуация и ваша ошибка — это результат действия материальной природы (Пракрити), за которую вы не должны брать всю ответственность как «виновник». Однако ваше чувство вины, стресса или депрессии по поводу этой ошибки возникает только потому, что ваша душа (Пуруша) воспринимает этот опыт. Осознав это различие, вы можете взять на себя ответственность за исправление ошибки (действие), но перестать страдать от чувства собственной неполноценности.

Объяснение для детей

Представь, что ты играешь на пианино: твои пальцы двигают клавиши и создают музыку — это похоже на работу материальной природы (Пракрити), которая делает всю физическую работу. Но тот, кто слышит красивую или грустную мелодию и чувствует радость от неё или огорчение, если звук плохой — это ты сам, твоя душа (Пуруша). Природа создает ситуацию, а твой внутренний мир решает, как на нее реагировать: радоваться или плакать.

Ежедневное размышление

Дорогой искатель, часто мы берем на себя слишком много ответственности за то, что происходит вокруг нас, забывая о глубоком разграничении между действующей силой и тем, кто переживает результат. В этом стихе Кришна напоминает вам, что природа (Пракрити) является истинной причиной всех действий и их последствий, в то время как ваша душа лишь свидетельствует опыт счастья или несчастья. Позвольте себе отпустить бремя «я-деяния» и позвольте миру течь естественным образом через вас, оставаясь спокойными наблюдателями.

Практика на сегодня

Сядьте в тишине и осознайте, что все действия мира происходят благодаря энергии Природы (Пракрити), а не вашему личному «я». Наблюдайте за сменой счастья и печали как чистый опыт души, понимая, что вы — свидетель этих состояний, а не их создатель.

Ключевые учения

Роль Пракрити как двигателя
Природа (Пракрити) является единственной причиной порождения всех действий и их последствий; она управляет механизмом вселенной. Человек часто ошибочно приписывает себе авторство этих действий, тогда как на самом деле они совершаются качествами природы.
Сущность Души-свидетеля
Индивидуальная душа (Пурша) не создает счастья или несчастья, а лишь является их носителем и переживателем. Она остается нетронутой событиями, просто воспринимая опыт в рамках взаимодействия с материальным миром.
Разделение ответственности
Истинное знание заключается в понимании различия между тем, кто действует (механизм природы), и тем, кто испытывает результат (душа). Осознание этой разницы освобождает от ложного эгоизма и привязанности к плодам действий.

Темы

различение природы и душипричинно-следственная связьпереживание счастья и горяроль наблюдателя в жизнисвобода от страданийосвобождение через знание

Связанные стихи

2.47 3.30 4.18 13.29 6.5

Читайте далее

2.47 — Следующим шагом будет изучение принципа действия без привязанности к результатам, что логично вытекает из понимания природы действий.
3.30 — Этот стих посвящен передаче всех деяний Верховной Воле, углубляя понимание роли Божественного в управлении Природой.
12.15 — Здесь описывается характер преданного служителя, который не вызывает страданий ни у кого и сам не страдает от мира, что является результатом осознания роли души-свидетеля.

Рекомендуемая литература

Комментарии Бхагавад Гита комментий Ааровинда → Веданта философии Философия Веданты Пракрити и Пуруша книги → Переводы Бхагавад Гита перевод Шри Ауробиндо с комментариями →

GitaQ earns from qualifying purchases as an Amazon Associate.

Часто задаваемые вопросы

Почему Кришна говорит, что природа — причина действий?

Кришна подчеркивает это, чтобы показать Арджуне: все физические действия (движение рук, дыхание, реакция на стимулы) происходят автоматически благодаря взаимодействию трех гун материальной природы. Если бы человек считал себя единственным творцом своих поступков в физическом смысле, он впал бы в эгоизм и ложное чувство гордости за свои достижения.

Если природа делает все действия, почему я чувствую ответственность?

Вы чувствуете ответственность не потому, что вы «создатель» событий в материальном мире, а как наблюдатель (Пуруша), который переживает последствия этих действий. Ответственность заключается в правильном выборе реакции и осознанности, но страдание от чувства вины или эгоизма должно быть устранено через знание этого различия.

Как эта мысль помогает справиться со страхом неудачи?

Понимание того, что причины и следствия являются результатом работы материальной природы, позволяет отделить свою истинную сущность (душу) от временных результатов. Вы можете делать все возможное в своей деятельности, но результат остается во власти обстоятельств, освобождая вас от страха перед неудачей или чрезмерной привязанности к успеху.

Что такое «поле» и кто такой «знающий поле», упомянутые позже?

«Поле» (кшетра) — это тело, ум и материальная природа вместе взятые, то есть все видимое и чувственное. «Знающий поле» (кшетраджня) — это вечная душа или Пуруша, которая наблюдает за всем происходящим в теле, но сама не изменяется под воздействием этих событий, оставаясь чистым свидетелем.

На других языках: Бхагавад-гита 13.21 →