Бхагавад-гита 13.20

Kshetra Kshetrajna Vibhaga Yoga · Русский перевод

Знай же, что Природа (материя) и Дух оба безначальны; а также знай, что все изменения и гуны рождаются из Природы.

Санскрит

प्रकृतिं पुरुषं चैव विद्ध्यनादी उभावपि | विकारांश्च गुणांश्चैव विद्धि प्रकृतिसम्भवान् ||१३-२०||

Транслитерация

prakṛtiṃ puruṣaṃ caiva viddhyanādi ubhāvapi . vikārāṃśca guṇāṃścaiva viddhi prakṛtisambhavān ||13-20||

Что означает этот стих?

В этой строфе Кришна объясняет Арджуне, что материя (Пракрити) и дух (Пуруша) вечны и не имеют начала, но при этом они различаются по своей природе. Все изменения в мире, включая наши чувства и умственные состояния, возникают исключительно из материальной природы под воздействием трёх гун. Ключевой урок заключается в том, чтобы чётко отличать вечный духовный принцип от временной материи, понимая, что всё преходящее рождается из Пракрити.

Учение за ним

Эта строфа лежит в основе санкхья-йоги и веданты, развивая концепцию дuality (двойственности) между Пурушей (сознанием) и Пракрити (материей). Она уточняет учение о том, что хотя оба принципа вечны, только материя подвержена изменениям под воздействием гун, в то время как Дух остаётся неизменным свидетелем.

Пословный перевод

प्रकृतिम् matter, पुरुषम् spirit, च and, एव even, विद्धि know, अनादी beginningless, उभौ both, अपि also, विकारान् modifications, च and, गुणान् alities, च and, एव even, विद्धि know, प्रकृतिसंभवान् born of Prakriti

Классический комментарий

Steps are necessary to reach the top floor of a building. Even so, steps are necessary to reach the summit of the knowledge of the Self. That is the reason why Lord Krishna took Arjuna to the summit of knowledge step by step. He first taught Arjuna the nature of the field, then knowledge, ignorance or nonwisdom, and ultimately the knowable. When a child is to be fed,the intelligent mother divides the food into small portions and feeds the child little by little. Even so Lord Krishna fed His spiritual child Arjuna with the spiritual food little by little. Lord Krishna says O Arjuna I will give you the same teaching in another form by the description of the Spirit and Nature. Till now the Lord expounded the knowledge of the field and the Self in accordance with the philosophy of the Upanishads. Now He explains the same knowledge in accordance with the Sankhya philosophy, but without accepting its dual nature in the form of discrimination between the Spirit and Nature. Vikaras Modifications from the MahatTattva or intellect down to the physical body the twentyfour principles of the Sankhyas. The Self within is changeless. All changes take place in Nature. Mulaprakriti (the Primordial Nature, the Unmanifested) becomes modified into Mahat, egoism, mind, the great elements and other minor modifications. Just as coolness and ice, the day and the night, are inseparable, so also matter and Spirit are inseparable. The three alities Sattva? Rajas and Tamas are born of Nature (matter). All actions proceed from the mind, the lifeforce, the senses and the physical body. According to the Sankhya philosophy? Prakriti and Purusha are not only eternal and beginningless but also independent of each other and selfcreated. According to Vedanta philosophy? Prakriti or Maya originates from Brahman and is, therefore, neither selfcreated nor independent. Isvara has Maya under His perfect control. Maya is His causal body. Maya is His illusory power. Matter and Spirit are the Natures of Isvara. Know that these two are beginningless. That which has no beginning is Anadi. As Isvara is eternal? His two Natures also should be eternal. (This is according to the Sankhyas.)Isvara possesses these two Natures (superior and inferior) by which He causes the creation, preservation and destruction of the universe. Therefore He has the Lordship and rules over the universe. The two Natures have no beginning. Therefore they are the cause of Samsara. The inferior Nature (Apara Prakriti) which consists of the eightfold division of Nature referred to in chapter VII, verse 4, is the Prakriti of chapter XIII, verse 19. The superior Nature (Para Prakriti) referred to in chapter VII, verse 5, is the Purusha of chapter XIII, verse 19. Purusha here means Jiva (the individual soul).Even a child smiles and experiences exhilaration, grief, fear, anger, pleasure and pain. Who taught it The impressions of the virtuous and vicious actions of this birth cannot be the cause of these. The impressions of the previous birth alone are the cause of all these. They (the impressions) must have a support. From this we can clearly infer the existence of the individual soul in the previous birth and that the individual soul is beginningless. If you do not accept that the individual soul is beginningless, the two defects of Kritanasa (nonfruition of actions performed) and Akritabhyagama (causeless effect) will creep in. Pleasure and pain which are the fruits of virtuous and vicious actions done previously will pass away without being experienced. This is the defect of Kritanasa. So also, one will have to enjoy pleasure and pain, the fruits of good and bad actions which were not done by him previously. This is the defect of Akritabhyagama. In order to get rid of these two defects we will have to accept that the individual soul is beginningless. The scriptures,also emphatically declare that the soul is beginningless.

Где это происходит

Это повествование происходит на поле битвы Курукшетра в эпосе Махабхарата. Кришна обращается к Арджуне, который находится в глубоком экзистенциальном кризисе перед сражением со своими родственниками. Только что был описан принцип Кшетры (тела/мира) и Кшетраджны (души), и теперь Кришна углубляет это знание, разъясняя Арджуне фундаментальные основы мироздания, чтобы преодолеть его иллюзию привязанности.

Применение сегодня

Представьте ситуацию, когда вы теряете работу или сталкиваетесь с тяжёлым семейным конфликтом. Вместо того чтобы отождествлять себя со своей болью и страхом (которые являются временными изменениями гуны), примените это знание: осознайте, что эти эмоции — лишь волнение в «материи» вашего ума. Вы — вечный наблюдатель за этим процессом, а не сам хаос. Это позволяет принять решение с ясным умом, понимая, что ваша истинная ценность и спокойствие не зависят от внешних обстоятельств.

Объяснение для детей

Представь себе огромный океан и светлячка внутри него. Океан — это Природа (материя), а светлячок — твой настоящий Дух. Кришна говорит: «О Арджуна, знай, что оба они существуют вечно». Но всё, что мы видим вокруг нас — дождь, ветер, наши настроения и эмоции — как волны на поверхности океана; они приходят и уходят, потому что сделаны из воды (Природы). Твой истинный Дух подобен светлячку: он наблюдает за волнами, но сам не меняется и никогда не исчезнет.

Ежедневное размышление

Сегодня вы можете заметить, как ваши эмоции и мысли — это просто колебания гуны (природы), возникающие из материальной основы. Важно помнить, что ваша истинная суть, Дух, остается неизменной наблюдателем за этими переменами, подобно небу, которое не пачкается облаками. Когда вы сталкиваетесь с трудностями или радостью, постарайтесь отделить себя от этих событий и увидеть их как временные явления в поле жизни.

Практика на сегодня

Сядьте в тишине и представьте, что ваше тело и ум — это поле (кшетра), которое постоянно меняется под влиянием погоды чувств и обстоятельств. В то же время осознайте тот внутренний Наблюдатель, который неподвижен и вечен; вспомните, что он не рожден и не умирает вместе с изменениями поля.

Ключевые учения

Безначальность Природы и Духа
И материальная природа (Пракрити), и вечный Дух (Пуруша) не имеют начала во времени, они существуют вечно. Это означает, что наша сущность не является продуктом случайности или временного создания.
Источник всех изменений
Все изменения состояния и три гуны (саттва, раджас, тамас) рождаются исключительно из Природы. Мы не создаем свои страдания или радости сами; это динамическая игра материальных качеств.
Двойственность восприятия
Ключ к освобождению лежит в правильном различении: видеть поле тела и его изменения отдельно от Знатока поля, который является вечным наблюдателем. Осознание этого разделения позволяет не отождествлять себя с временными состояниями ума.

Темы

Природа и ДухВечность сознанияГуны материального мираОтличие от измененийМетафизика ведантыСамореализация

Связанные стихи

2.47 3.30 14.5 6.5 18.66

Читайте далее

13.2 — Этот стих задает основной контекст различения поля и Знатока поля, который объясняется далее.
13.26 — Заключительный стих главы подводит итог: кто познает это различие, тот достигает Верховного состояния.

Рекомендуемая литература

Классический комментарий Bhagavad Gita As It Is English Russian edition → Философия Веданты Веданта учение о Духе и материи для начинающих → Академическое исследование Bhagavad Gita commentary on Kshetra Kshetrajna Yoga chapter 13 Russian translation →

GitaQ earns from qualifying purchases as an Amazon Associate.

Часто задаваемые вопросы

Что означает, что Природа и Дух оба безначальны?

Это утверждение означает, что ни материальная вселенная (Пракрити), ни индивидуальное сознание (Пуруша) не были созданы в какой-то момент времени; они существуют вечно. Понимание этого помогает человеку перестать искать начало или конец своего существования и понять свою реальную природу вне временных ограничений.

Какое отношение гуны (свойства) имеют к материальной природе?

Согласно этому стиху, все изменения в мире — это проявление трёх гун: благости (sattva), страсти (rajas) и невежества (tamas). Эти качества не принадлежат Духу; они рождаются исключительно из материальной природы и постоянно меняют состояния ума и тела.

Почему Кришна говорит Арджуне знать об этом? Какова цель?

Цель этого знания — помочь Арджуне (и всем читателям) разорвать путы иллюзии, когда человек отождествляет себя со своим телом и эмоциями. Осознав различие между вечным Духом и временной Природой, человек обретает внутреннюю свободу от страха смерти и страданий.

Как эта идея связана с практикой йоги в жизни?

В практике йоги это знание служит фундаментом для безупречного действия: вы действуете, понимая, что ваши успехи или неудачи — лишь колебания гуны материальной природы. Вы не привязываетесь к результату и не страдаете от него, оставаясь в позиции наблюдателя-свидетеля.

На других языках: Бхагавад-гита 13.20 →