Бхагавад-гита 13.7

Kshetra Kshetrajna Vibhaga Yoga · Русский перевод

Желание и отвращение, радость и страдание, совокупность (тело), разум и стойкость — так кратко описано поле с его видоизменениями.

Санскрит

इच्छा द्वेषः सुखं दुःखं संघातश्चेतना धृतिः | एतत्क्षेत्रं समासेन सविकारमुदाहृतम् ||१३-७||

Транслитерация

icchā dveṣaḥ sukhaṃ duḥkhaṃ saṃghātaścetanā dhṛtiḥ . etatkṣetraṃ samāsena savikāramudāhṛtam ||13-7||

Что означает этот стих?

В этой строфе Кришна объясняет Арджуне, что поле деятельности (тело) включает в себя не только физические частицы, но и внутренние состояния сознания: желание, отвращение, радость, страдание, разум и стойкость. Это краткий обзор всех модификаций материального поля, которые необходимо понять для различения между телом и истинным Я. Кришна учит, что эти семь качеств являются неотъемлемой частью иллюзорного мира, а не природы вечной души.

Учение за ним

Эта строфа является фундаментальным элементом учения Джняна-йоги и Самкхьи в Бхагавад-гите. Она развивает концепцию различения (Вивека) между Кшетрой (полем — материей со всеми её модификациями) и Кшетраджной (Знатоком поля — вечным Атманом). Без понимания этих семи качеств как иллюзорных свойств природы невозможно достичь освобождения.

Пословный перевод

इच्छा desire, द्वेषः hatred, सुखम् pleasure, दुःखम् pain, सङ्घातः the aggregate, चेतना intelligence, धृतिः fortitude, एतत् this, क्षेत्रम् field, समासेन briefly, सविकारम् with modifications, उदाहृतम् has been described

Классический комментарий

These principles form the frame or the skelteton on which the world of forms is built. All these are mental states and treated as properties of the body by the Sankhya school of thought. According to the NyayaYaiseshika schools, these are the inherent alities of the Self. The modifications have a beginning and an end. Only that which is unchanging can be the witness of these modifications. The knower of the field is unchanging. He is the witness of the field and its modifications. Desire is a modification of the mind. It is an earnest longing for an object. It is a Vritti (thoughtwave) born of Rajas which urges a man who has once experienced a certain object of pleasure to get hold of it as conducive to his pleasure when he beholds the same object again. This is the property of the inner sense. It is the field because it is knowable. You enjoy a certain sensual object. The impression of this is produced in the subconscious mind. This impression is vivified or revived through memory or remembrance of the sensual pleasure. Then desire arises to enjoy the object again. Repetition of the sensual enjoyment intensifies the memory and desire. Renunciation of the objects and meditation thin out the impressions and the desires. If anyone gives a description of the beautiful scenery of Badri Narayana or Mount Kailasa at once a desire arises in our minds to vist those places. If a man says that very good sweetmeats and mangoes are available in Bangalore, a desire to get these objects crops up in your mind. Therefore memory of sensual enjoyments and the hearing of the alities of the sensual objects are the root causes of desires. Hope fattens the desires. Hope gives a new lease of life to desires. Desire excites the mind and the senses. Desire makes the mind restless. Desire makes the mind wander in the sensual grooves. An object which is sweet and pleasant to you at one moment produces the very reverse of that sensation at another moment. Everyone of you might have had this experience. Objects are pleasant only when there is a longing for them. But they are unpleasant when there is no longing for them. Therefore desires are the cause of pleasure. If satisfaction arises through enjoyment of the objects, pleasure will cease. If your mind is destitute of desires then you will always enjoy serenity, eanimity, balance or poise in spite of many obstalces or adversities. The foundation of desire is the love of sensual pleasures. Desires run along the path of your inclination, proclivity or tendency or taste. Desire is the fuel. Thought is the fire. If you withdraw the fuel of desire, the fire of thought will be extinguished like an oilless lamp. The intellect becomes impure by association with desires. Hatred is a modification of the mind. It is a negative one. It is a Vritti that impels a man who,experienced pain from a certain object to dislike it when he beholds the same object again. Hatred also is field because it is knowable. The modification that arises in the mind when your desire is not fulfilled is called hatred. Pleasure is agreeable, peaceful, made of Sattva. This is also the field because it is knowable. Pain is disagreeable or unpleasant. It is also the field because it is knowable. Sanghata Aggregate, the combination of the body and the senses or the bundle of the 35 components of the body. Chetana Intelligence is a mental state which manifests itself in the aggregate just as fire manifests itself in a ball of iron. This is also the field because it is knowable. Chetana means consciousness and also the activity of the vital airs. Dhriti Firmness, courage, fortitude. It is a Sattvic modification of the mind. The body, the senses and the mind are sustained by firmness when they are depressed and agitated. The five elements are antagonistic to each other. Water destroys earth. Fire dries up water. Water puts out fire. Wind puts out a lamp (fire). Ether absorbs the wind. The five elements fight amongst themselves and yet they (that have a natural dislike for one another) dwell together ite amicably in the same body. Each element beautifully cooperates with the others in carrying on the common functions of the body harmoniously. Each element nourishes the other elements also with its own alities. Dhriti is firmness or the power by which these fighting elements are held in union and harmony and kept in a state of steadiness and balance. This is also the field because it is knowable. Desire and the other alities that are spoken of in this verse stand for all the alities of the mind. The field that is mentioned in the first verse has been dealth with in all its different forms in the fifth and the sixth verses.

Где это происходит

Это наставление происходит на поле битвы Курукшетра во время эпической войны Махабхараты. Кришна обращается к принцу Арджуне, который находится в глубоком экзистенциальном кризисе и отказывается сражаться из-за жалости к родственникам. После того как Арджуна описал свое душевное состояние (в предыдущих строфах), Кришна начинает систематически разбирать природу материального поля, чтобы помочь ему различить временное тело от вечной души.

Применение сегодня

Представьте ситуацию на работе, когда вы столкнулись с резкой критикой начальника. Вместо того чтобы автоматически погрузиться в состояние страдания (духкха) и отвращения к коллеге (двеша), осознайте эти реакции как временные изменения «поля» вашей психики. Применив стойкость (дрипти) и ясность разума, вы сможете отделить свои истинные профессиональные качества от эмоциональной бури, приняв взвешенное решение.

Объяснение для детей

Представь, что ты играешь в огромную видеоигру под названием «Тело». В этой игре есть разные уровни и состояния: иногда тебе весело (сукха), иногда грустно (духкха), иногда хочется чего-то больше или меньше. Твоя личность — это не сама игра, а тот игрок, который её проходит. Кришна говорит нам: «Помни, что твое истинное Я — это ты сам в жизни, а чувства и тело — просто как персонаж в игре с разными настроениями».

Ежедневное размышление

Сегодня вы можете заметить, что ваша радость и страдание часто зависят от внешних событий, которые меняются подобно дням года. Вместо того чтобы отождествлять себя с этими колебаниями, попробуйте стать тем наблюдателем, который видит их прохождение. Помните, что истинная стойкость (дхрити) рождается не из подавления эмоций, а из глубокого понимания вашей природы за пределами тела и ума.

Практика на сегодня

Сядьте в тишине и просто наблюдайте за текущими мыслями, не пытаясь их подавить или изменить. Осознайте fleeting nature желаний (иччха) и отвращений (двеша), как временные волны на поверхности океана вашего сознания.

Ключевые учения

Тело как поле деятельности
Веданта рассматривает тело (сангхата) не как самоцель, а как поприще для духовной практики. Понимание того, что мы — это душа, проживающая опыт в этом теле, освобождает нас от чрезмерного привязывания к его комфорту или боли.
Дуализм желаний и отвращений
Желание (иччха) и отвращение (двеша) являются двумя сторонами одной монеты, которая постоянно колеблет ум. Когда разум не управляется этими реакциями, он становится жертвой иллюзии счастья и страдания.
Роль стойкости в самореализации
Стойкость (дхрити) — это ключевое качество, позволяющее удерживать внимание на Истинном Я, несмотря на колебания ума. Без этой внутренней опоры невозможно различить вечного Знающего поле (Кшетраджну) от самого поля.

Темы

природа сознанияразличение тела и душиэмоциональные состоянияджняна-йогасаттва, раджас, тамаспуть освобождения

Связанные стихи

2.47 3.30 4.18 6.5 18.66

Читайте далее

2.47 — Эта стиха напрямую связывает действие без привязанности к результатам с освобождением от страданий и желаний.
3.30 — Она продолжает тему самоотдачи, помогая трансформировать личные желания в служение Высшей силе.
12.15 — Эта стиха описывает качества преданного, который не вызывает страдания и сам свободен от него, что соответствует цели обретения стойкости.

Рекомендуемая литература

Глубокое чтение Бхагавад-гита комментарии Шри Ауробиндо → Основы философии Веданта для начинающих на русском языке → Духовный подход Бхагавад-гита перевод Бхактивиданты Тхары →

GitaQ earns from qualifying purchases as an Amazon Associate.

Часто задаваемые вопросы

Почему разум (Четана) считается частью «поля», а не души?

В веданте даже интеллект и способность к восприятию считаются модификациями материальной природы, если они находятся под влияниемgunas. Кришна включает их в список свойств поля, чтобы показать Арджуне, что всё изменяемое — от телесных ощущений до интеллектуальных решений — не является вечным «Я». Истинный Знатока полей (душа) лишь наблюдает за работой разума, но сам им не является.

Какая связь между этой строфой и практикой медитации?

Термин «Сангхата» буквально переводится как собрание или совокупность. В данном случае он относится к телу, которое является агрегатом из элементов земли, воды, огня и т.д., а также ментальных конструкций. Кришна указывает на то, что наше восприятие целостности тела — это иллюзия объединения множества разрозненных частей.

Как различать Кшетру (поле) и Кшетраджну (Знатока поля)?

Поле — это всё, что изменяется: тело, чувства, желания, страдания и даже интеллект. Знатоком Поля является вечная Душа (Атман), которая неизменна и лишь наблюдает за этими изменениями. Осознанность заключается в постоянном различении между тем, что временно (поле) и тем, кто является истинным свидетелем изменений.

На других языках: Бхагавад-гита 13.7 →