Home/ Tamil/ தமிழ் மொழிபெயர்ப்பு/ அத்தியாயம் 13/ சுலோகம் 20

பகவத் கீதை 13.20

Kshetra Kshetrajna Vibhaga Yoga · தமிழ் மொழிபெயர்ப்பு

பகவத் கீதை 13.20 — "இயல்பையும் ஆன்மாவையும் இரண்டும் தொடக்கமின்றியவை என்று அறி; மாற்றங்களும் குணங்களும் இயல்பிலிருந்தே பி"
பகவத் கீதை 13.20 — Kshetra Kshetrajna Vibhaga Yoga
இயல்பையும் ஆன்மாவையும் இரண்டும் தொடக்கமின்றியவை என்று அறி; மாற்றங்களும் குணங்களும் இயல்பிலிருந்தே பிறப்பனவென்று அறுதியிட்டு அறி.
சமஸ்கிருதம்

प्रकृतिं पुरुषं चैव विद्ध्यनादी उभावपि | विकारांश्च गुणांश्चैव विद्धि प्रकृतिसम्भवान् ||१३-२०||

ஒலிபெயர்ப்பு

prakṛtiṃ puruṣaṃ caiva viddhyanādi ubhāvapi . vikārāṃśca guṇāṃścaiva viddhi prakṛtisambhavān ||13-20||

இந்த சுலோகத்தின் பொருள் என்ன?

கிருஷ்ணன் அர்ஜுனனுக்கு இயல்பான உடலும், அதைப் பார்த்துக் கொண்டிருக்கும் ஆன்மாவும் (உயிராகிய தேவர்கள்) தனித்தனியானவை என்பதை விளக்கிச் சொல்கிறார். இந்த இருவரும் எப்போதும் தொடங்காத அல்லது இறுதியில் சிக்காவிடாமல் நிற்கும் உண்மைகள் என்று கூறப்படுகிறது. மேலும், மாற்றங்கள் மற்றும் மூன்று குணங்களான (சத்திகம், ரஜஸ், தமஸ்) ஆகியவை அனைத்தும் 'இயல்பு'விலிருந்தே பிறக்கின்றன என்பதையும் கிருஷ்ணன் உறுதிப்படுத்துகிறார். இதன் மூலம் நீங்கள் மாற்றப்படாத சாட்சி என்று தெளிவு பெற வேண்டும்.

அதன் பின்னுள்ள போதனை

இது சாங்க்ய தத்துவத்தின் அடிப்படையில், 'குளம்' (உடல்/பிராகிருதி) மற்றும் 'அறிஞர்' (ஆத்மா) ஆகிய இரண்டையும் பிரித்துப் பார்ப்பதை விளக்குகிறது. ஜ்ஞான யோகாவின் ஒரு முக்கிய கருத்தாக, உலகம் மாறுவதும் குணங்கள் செயல்படுவதுமாக இருந்தாலும், அறிவுடையவர் (ஆத்மா) நிலைத்து நிற்கிறார் என்பதை வலியுறுத்துகிறது.

சொற்பொருள்
प्रकृतिम् matter, पुरुषम् spirit, च and, एव even, विद्धि know, अनादी beginningless, उभौ both, अपि also, विकारान् modifications, च and, गुणान् alities, च and, एव even, विद्धि know, प्रकृतिसंभवान् born of Prakriti
பாரம்பரிய உரை
Steps are necessary to reach the top floor of a building. Even so, steps are necessary to reach the summit of the knowledge of the Self. That is the reason why Lord Krishna took Arjuna to the summit of knowledge step by step. He first taught Arjuna the nature of the field, then knowledge, ignorance or nonwisdom, and ultimately the knowable. When a child is to be fed,the intelligent mother divides the food into small portions and feeds the child little by little. Even so Lord Krishna fed His spiritual child Arjuna with the spiritual food little by little. Lord Krishna says O Arjuna I will give you the same teaching in another form by the description of the Spirit and Nature. Till now the Lord expounded the knowledge of the field and the Self in accordance with the philosophy of the Upanishads. Now He explains the same knowledge in accordance with the Sankhya philosophy, but without accepting its dual nature in the form of discrimination between the Spirit and Nature. Vikaras Modifications from the MahatTattva or intellect down to the physical body the twentyfour principles of the Sankhyas. The Self within is changeless. All changes take place in Nature. Mulaprakriti (the Primordial Nature, the Unmanifested) becomes modified into Mahat, egoism, mind, the great elements and other minor modifications. Just as coolness and ice, the day and the night, are inseparable, so also matter and Spirit are inseparable. The three alities Sattva? Rajas and Tamas are born of Nature (matter). All actions proceed from the mind, the lifeforce, the senses and the physical body. According to the Sankhya philosophy? Prakriti and Purusha are not only eternal and beginningless but also independent of each other and selfcreated. According to Vedanta philosophy? Prakriti or Maya originates from Brahman and is, therefore, neither selfcreated nor independent. Isvara has Maya under His perfect control. Maya is His causal body. Maya is His illusory power. Matter and Spirit are the Natures of Isvara. Know that these two are beginningless. That which has no beginning is Anadi. As Isvara is eternal? His two Natures also should be eternal. (This is according to the Sankhyas.)Isvara possesses these two Natures (superior and inferior) by which He causes the creation, preservation and destruction of the universe. Therefore He has the Lordship and rules over the universe. The two Natures have no beginning. Therefore they are the cause of Samsara. The inferior Nature (Apara Prakriti) which consists of the eightfold division of Nature referred to in chapter VII, verse 4, is the Prakriti of chapter XIII, verse 19. The superior Nature (Para Prakriti) referred to in chapter VII, verse 5, is the Purusha of chapter XIII, verse 19. Purusha here means Jiva (the individual soul).Even a child smiles and experiences exhilaration, grief, fear, anger, pleasure and pain. Who taught it The impressions of the virtuous and vicious actions of this birth cannot be the cause of these. The impressions of the previous birth alone are the cause of all these. They (the impressions) must have a support. From this we can clearly infer the existence of the individual soul in the previous birth and that the individual soul is beginningless. If you do not accept that the individual soul is beginningless, the two defects of Kritanasa (nonfruition of actions performed) and Akritabhyagama (causeless effect) will creep in. Pleasure and pain which are the fruits of virtuous and vicious actions done previously will pass away without being experienced. This is the defect of Kritanasa. So also, one will have to enjoy pleasure and pain, the fruits of good and bad actions which were not done by him previously. This is the defect of Akritabhyagama. In order to get rid of these two defects we will have to accept that the individual soul is beginningless. The scriptures,also emphatically declare that the soul is beginningless.

இது எங்கு நிகழ்கிறது

இந்த உரை கুরুக்ஷத்திரப் பிரதானி யுத்தத்தில், நூறு பேருக்கு முன் நடக்கும் ஒரு தனிப்பட்ட சங்கடமான நிலையில் அர்ஜுனனுக்கு எதிர்க்கும் போது கூறப்படுகிறது. அர்ஜுனன் உயிருள்ளவர்களின் உடலில் பிறந்த இரண்டு வகையான பிரச்சனைகளால் (தன்னிலை மற்றும் தோல்வி) மிகவும் குழப்பத்திற்கு உள்ளாகி, யுக்தியற்ற நிலையில் இருக்கிறான். கிருஷ்ணன் அவனது ஆத்மாவின் அடிப்படையை விளக்கும் வரை, அவனுடைய பாசம் மற்றும் பயத்தை நீக்குவதற்கான தயார்படுத்தலை இப்போது முழுமையாக நிகழ்த்துகிறார்.

இன்றைய வாழ்வில்

ஒரு பெரிய திட்டத்திற்கு அல்லது பணி மாற்றத்துடன் சம்பந்தப்பட்ட ஒரு நிர்வாகியை எடுத்துக்கொள்வோம், அவர் வெளியே நடக்கும் பல பிரச்சனைகளை (பணிகள், நெறிமுறைகள்) கண்டால் மிகவும் குழப்பமடையலாம். ஆனால் இந்த வசனத்தின் படி, ஒருவர் தங்கள் உண்மையான அறவுரை (ஆத்மா) எந்த மாற்றங்களையும் செய்யாது என்பதை நினைவில் வைத்துக்கொள்ள வேண்டும். இது அவருக்கு மனஅழுத்தத்தைக் குறைக்கவும், வெளியே நடக்கும் காரணங்களைப் பார்த்து உடல் சார்ந்த பயத்தை நீக்கி செயலில் ஈடுபடுத்தவும் உதவுகிறது.

குழந்தைகளுக்கான விளக்கம்

ஒரு வீட்டில் இருக்கும் விளக்கு (ஆத்மா) எப்போதும் ஒளிர்ந்து கொண்டே இருக்கிறது, ஆனால் அதைச் சுற்றியுள்ள கண்ணாடி அல்லது மண் தட்டுகள் (உடல் மற்றும் உலகம்) மாறுபடுவதைப் போன்றது. வீட்டின் உள்ளே இருக்கும் விளக்கு எப்போதும் ஒன்று தான், ஆனால் வெளிப்புறமாக வரும் புகை அல்லது கறைகளால் மூடிக்கொண்டிருந்தாலும், விளக்கின் ஒளி மாறுவதில்லை. நம் உடலுக்குள் இருக்கும் 'நாம்' எப்போதும் அதே தான், ஆனால் வெளியிலுள்ள சாப்ட்வேர் அல்லது பரீட்சைகள் போன்றவை மட்டுமே மாறிக் கொண்டிருக்கின்றன.

தினசரி சிந்தனை

வணக்கம் பிரியே, நீங்கள் எப்போதுமே மாறும் உலகத்தில் நிலைத்திருக்கும் ஒரு அமைதியான காட்சிப் பொருள் போன்றவர். இன்று நிகழ்வதெல்லாம் - சிரிப்பு, துயரம், வளர்ச்சி மற்றும் வீழ்ச்சியாகட்டும் - அவையனைத்தும் உங்கள் 'இயல்பின்' விளைவுகள் மட்டுமே; நீங்களோ அந்த மாற்றங்களுக்கு எப்போதும் மேலானவர். இந்தத் தனித்துவமான தெளிவை ஏற்றுக்கொள்வது, வாழ்க்கையில் வரும் சூறாவளிகளிடமிருந்து உங்கள் உள்ளத்தைக் காப்பாற்றுவதற்கு மிக முக்கியம்.

இன்றைய பயிற்சி

இன்றைய நாள், உங்கள் உடல் மற்றும் மனம் இயற்கை (Prakriti) என்ற எண்ணத்தை வலுவாகக் கவனித்துப் பாருங்கள்; நீங்களோ அந்த மாற்றங்களை நிகழ்த்தும் ஆன்மா (Purusha). இந்த இரு வேறுபாட்டில் நிலையான உணர்வை ஊட்டுங்கள், ஏனென்றால் குணங்கள் மற்றும் மாற்றங்கள் இயற்கையைச் சேர்ந்தவை, நீங்களல்ல. மௌனமாக அமர்ந்து, 'நான் இதை நிகழ்த்துவதில்லை, நான் வெறுமையான ஆன்மா' என்ற உண்மையில் தங்கியிருக்க முயற்சிக்கவும்.

முக்கியப் போதனைகள்

  1. இயல்பும் ஆன்மாவும் வேறுவேறானவை
    இந்த வசனம் இயற்கை (Prakriti) மற்றும் ஆன்மா (Purusha) இருவரும் தொடக்கமின்றியவை என்றாலும், அவற்றின் தோற்றங்கள் சார்புடையது என்று விளக்குகிறது. நீங்கள் உடலாக அல்லது மனமாகத் தெரிந்தால், அது இயற்கை; ஆனால் கண்ணாடி போல் பார்வையாளரானீர்கள் என்றால், அதுவே உண்மையான நீங்களாவர்.
  2. மாற்றங்கள் மற்றும் குணங்கள் இயலிலே தோன்றும்
    உடலின் வளர்ச்சி, மனநிலை மாற்றம் அல்லது சூழல் பாதிப்பு ஆகியவை எவையும் 'இயற்கையிடமிருந்து' (Prakritisambhavan) பிறப்பன. இக்காரணத்தால் இந்தக் காலச் சூழல்கள் மற்றும் உங்கள் குணங்களை நீங்களாகவே நினைத்துத் துன்பப்பட வேண்டாம், அவை ஒரு நிகழ்வு மட்டுமே.
  3. தொடக்கமின்றிய அறிவின் முடிவு
    இயல்பும் ஆன்மாவும் காலத்திற்குப் புறம்பானவை; அவை எப்போதுமே இருந்தன, இன்னும் இருக்கும். இந்தத் தொடர்பில்லா தன்மை (anadi) உண்மையை அறிவதே விடுதலைக்கு வழிவகுக்கிறது.

கருப்பொருள்கள்

ஆத்மா மற்றும் பிராகிருதி வேறுபாடுதொடக்கமில்லாத உண்மைகள்குணங்களின் தோற்றம்கர்ம யோகாவிற்கான அடித்தளம்விருப்பங்கள் மற்றும் பயங்களைத் தவிர்த்தல்சாட்சி நிலை

தொடர்புடைய சுலோகங்கள்

2.132.475.89.0413.3

அடுத்து படியுங்கள்

  1. 13.2 — இயல்பு மற்றும் ஆன்மா என்ற இரண்டுக்கும் உள்ள முழுமையான விரிவாக்கத்தை அறிய, 'களம்' என்பது என்ன என்று இந்த வசனத்தில் கற்றுக் கொள்ள வேண்டும்.
  2. 13.27 — இயற்கை மற்றும் ஆன்மா இரண்டையும் ஒன்றாகப் பார்க்காமல், ஒருவரை மற்றொருவர் தனித்தனியே அறிந்து கொள்வதின் முக்கியத்துவத்தை இது விளக்குகிறது.
  3. 14.5 — இயற்கையிலிருந்து பிறக்கும் மூன்று குணங்கள் (சத்திகம், ரஜஸ், தமஸ்) எப்படி உருவாகின்றன என்பதைப் புரிந்து கொள்ள இது சரியான தொடர்ச்சியாகும்.

பரிந்துரைக்கப்பட்ட நூல்கள்

இயல்பு ஆன்மா விளக்கம் Bhagavad Gita Prakriti Purusha commentary Tamil → அத்வைத வாத அறிமுகம் Advaita Vedanta introduction for beginners Tamil book → இயல்பு மற்றும் ஆன்மா போதிப்புகள் Krishna teachings on nature and soul Gita translation →

GitaQ earns from qualifying purchases as an Amazon Associate.

இந்த சுலோகத்தைப் பகிரவும்

அடிக்கடி கேட்கப்படும் கேள்விகள்

இந்த வசனத்தில் 'அநாதி' (anadi) என்றால் என்ன?
'அநாதி' என்பது தொடக்கம் இல்லாத அல்லது மூலத்தின் முதல் காரணமற்ற ஒன்றைக் குறிக்கிறது. இந்த வசனப்படி, ஆன்மா மற்றும் பிராகிருதி (இயல்பு) ஆகியவை எந்தவொரு துவக்கமும் இல்லாமல் இருக்கும் உண்மைகள் என்று கூறப்படுகின்றன.
விளக்கு மாறுதல்கள் மற்றும் குணங்கள் பிராகிருதியிலிருந்து வருகிறதா?
ஆம், இந்த வசனத்தின்படி அனைத்து விளைவுகள், மாற்றங்கள் (vikara) மற்றும் மூன்று குணங்களும் (gunas) முழுமையாக 'பிராகிருதி'யிலிருந்து பிறப்பவை. ஆன்மா எந்தவொரு மாற்றத்திற்கும் உட்பட்டதல்ல, அது நிலைத்து நின்ற ஒரு சாட்சி மட்டுமே.
இந்த வசனம் யாருக்குப் பயன்படுகிறது?
இந்த உரை அனைத்து மனிதர்களுக்கும் பொதுவானது, குறிப்பாக தங்கள் சுயத்தைப் புரிந்து கொள்ளாதோர் மற்றும் வெளியே நடக்கும் மாற்றங்களால் சோர்வுறும் வரிகள். இதைக் கற்றுக்கொள்வதன் மூலம் ஒருவர் உடல்-மன அழுத்தங்களைத் தாண்டி, நிலையான உள்ளத்தைப் பெறுகிறார்.
பிற மொழிகளில்: பகவத் கீதை 13.20 →