பகவத் கீதை 18.10

Moksha Sanyasa Yoga · தமிழ் மொழிபெயர்ப்பு

சத்தியம் நிறைந்தவனாகவும், அறிவுடையவனாகவும், சிந்தனைகள் நீங்கினவனான துறவி, செயலற்ற காரியத்தை வெறுப்பதில்லை; செய்யும்போது இன்பமளிக்கும் காரியத்திலும் ஈடுபாடு கொள்வதில்லை.

சமஸ்கிருதம்

न द्वेष्ट्यकुशलं कर्म कुशले नानुषज्जते | त्यागी सत्त्वसमाविष्टो मेधावी छिन्नसंशयः ||१८-१०||

ஒலிபெயர்ப்பு

na dveṣṭyakuśalaṃ karma kuśale nānuṣajjate . tyāgī sattvasamāviṣṭo medhāvī chinnasaṃśayaḥ ||18-10||

இந்த சுலோகத்தின் பொருள் என்ன?

இந்த வசனத்தில் கிருஷ்ணர் அருச்சுனனுக்கு, உண்மையான துறவி எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பதைக் கூறுகிறார். ஒரு சத்தியம் நிறைந்தவரும் (sattva-samyukta), புலன் ஞானமுடையவரும், சிந்தனைச் சிக்கல்கள் நீங்கினவருமான துறவி, எந்தப் பாதிப்பும் இல்லாத செயலை வெறுக்காமல் இருப்பார். அதேபோல், மிகவும் இனிமையான அல்லது பாராட்டப்பட வேண்டிய செயலிலும் அவர் ஈடுபாடு கொள்ள மாட்டார்.

அதன் பின்னுள்ள போதனை

இது கர்மா யோக மற்றும் ஞான யோகம் ஆகியவற்றின் இணைப்பு சித்தரிக்கப்படுகிறது. தத்துவத்தில் 'சத்வ குண' நிலையில் இருந்து செயல்படும் ஒருவர், வினைகளின் மீதான கட்டுப்பாட்டையும் (attachment) வெறுப்பையும் (aversion) கடந்திருக்கும் போது உண்மையான அறிவு ஏற்படுகிறது என்பதை இது வலியுறுத்துகிறது.

சொற்பொருள்

न not, द्वेष्टि hates, अकुशलम् disagreeable, कर्म action, कुशले to an agreeable one, न not, अनुषज्जते is attached, त्यागी the abandoner, सत्त्वसमाविष्टः pervaded by purity, मेधावी intelligent, छिन्नसंशयः with his doubts cut asunder

பாரம்பரிய உரை

All actions are eally welcome to the man of renunciation. He is not affected by either pleasure or pain. He is not elated at performing pleasant actions nor does he find unpleasantness when he does disagreeable actions. He does not hate the latter, nor is he attached to the former. Neither has he aversion to painful actions nor attraction to pleasant ones. As he has no attachment to any action or its rewards, he will do any action for the welfare of all beings. Akusalam Karma Disagreeable work or work done with expectation of reward, which becomes the cause of bondage to Samsara, by producing a body. He does not hate an unpleasnt action, thinking? Of what use is itKusale To good ones which include obligatory daily duties. He has no attachment to them even with the notion that they lead to salvation by purifying the heart and conseently giving rise to the dawn of knowledge and devotion to it. When one abandons attachment to action and desire for its reward and performs actions vigorously, his heart is filled with Sattva or purity which produces discrimination between the Real and the unreal, the Eternal and the transient. Then he attains knowledge of the Self which dispels all the doubts caused by ignorance. He now realises that the only means of attaining the spureme bliss or eternal peace or immortality is knowledge of the Self. This rends asunder all his doubts. What is the nature of doubt Does Brahman exist or not Do the Upanishads deal with Saguna Brahman or Nirguna Brahman Is the individual soul identical with the Supreme Being or not Will I be able to realise the Self or not Will any of the Karmas (Prarabdha? Sanchita and Agami) affect me Does this Samsara whose nature is the feelings I do this and I enjoy this belong to the Self or to the mind and intellect What are the means for liberation -- Yoga, devotion? Karma or knowledge of the Self What is Moksha Is it Selfrealisation or the attainment of the Salokya? Samipya? Sarupya and Sayujya states (dwelling in the kingdom of God, proximity to Him, assuming the same form as the Lord and merging in Him)When a man practises Karma Yoga he gets purity of heart and through purity of heart knows himself to be the immutable actionless Self Who is destitute of birth, or remains without acting or causing others to act (Cf. V.13). He attains devotion to the knowledge of the Self and freedom from all actions. The purpose of the Karma Yoga described above has been taught in this verse. Medhavi He who is endowed or united with wisdom. He is a Sthitaprajna. What is Medha, then It is the immediate knowledge of the identity of the individual soul and the Supreme Being by meditation on the right significance of the great sentence (I am Brahman or That thou art), which,is free from the three kinds of doubts, viz.? Samsaya Bhavana (doubt)? Asambhavana (improbability) and Viparitabhavana (perversion), and by the practice of the four means and service of the Guru (who is versed in the scriptures and established in Brahman) and hearing the truths from him. Such a Medhavi will not think that prohibited actions which bind an ignorant man will be unfavourable to him. He will never think that they will bind him if he has to perform them, because he is above good and evil, virtue and vice, right and wrong. He has no idea of agency (Kartritva Abhimana) he feels that he is a Kritakritya, one who has accomplished all actions. This does not mean that he will do wrong actions. As his will is one with the cosmic will, whatever action he performs will be in accordance with the scriptures. He will never deviate even a fraction of an inch from the rules of the scriptures. The Lord alone works through his mind and senses as he has no individual will. RagaDvesha (likes and dislikes) are the motives that induce a worldly man to actions. As they are absent in a sage or a Medhavi, he can renounce the fruits of all actions and actions as well. As the ocean remains calm amidst stormy waves, even so a Sattvic man remains calm amidst adverse or stormy conditions of life. He recognises that the happenings of life are inevitable. He acts in a variety of ways but is not disturbed as he has a balanced and disciplined mind. There must be no hatred for unpleasant or disagreeable action that brings physical suffering, danger or unlucky results or untoward conseences, when it is the work that should be done. You will have to accept such work also with a willing heart and work with hear and soul. You must have a profound and comprehensive understanding of its need and meaning also. Arjuna failed to understand in the beginning the deep significance and need of the work given by the Lord. He brought in his own foolish philosophy. He failed to do his bounden duty because, due to ignorance, he thought it was an unpleasant or disagreeable action to kill people but in the end when his eyes were opened by the valuable teachings of the Lord, he understood the need and the meaning of the work although it appeared to him as disagreeable and unpleasant in the beginning, and said My illusion is destroyed. I have gained knowledge through Thy grace? O Krishna. I am firm, my doubts are gone. I will act according to Thy instructions.

இது எங்கு நிகழ்கிறது

பிராமணர் அருச்சுனன், தனது உறவினர்களைப் படுகொலை செய்வதற்கான போரின் நெருக்கடிக்கு மிகவும் ஏங்கிச் சோம்பல் கொண்டிருந்தார். கிருஷ்ணர் இப்போது 'மோட்ச சஞ்சய யோகம்' என்ற 18-வது அதிகாரத்தில், துறவு மற்றும் செயல்களின் உண்மைத் தன்மையை விளக்குகிறார். இந்த வசனத்தைக் கேட்பதற்கு முன்னர், கிருஷ்ணர் அருச்சுனனுக்குச் செய்ய வேண்டிய கடமையானது எப்படி இருக்கிறது என்பதைப் பற்றி விரிவாகக் கூறியுள்ளார். இனி அவர் செயல்களின் மீதான ஈடுபாட்டை விட்டுவிடும் திறனையும், வெறுப்பைத் தவிர்ப்பது எப்படி என்றும் கற்றுக்கொள்வார்.

இன்றைய வாழ்வில்

ஒரு பணியாளராக இருக்கும் ஒருவர், தான் நேசிக்காத அல்லது சோர்வு ஏற்படுத்தும் ஒரு வேலையைச் செய்ய வேண்டி வந்தால், அதை வெறுத்து எதிர்க்காமல் செய்வார். அவர்கள் மேலும் அதிகமாகப் பாராட்டப்படக்கூடிய அல்லது மகிழ்ச்சியளிக்கும் மற்றொரு முறைக்கு மாறத் தவறிவிடாமல், தற்போதைய வேலைக்குக் கவனம் செலுத்துவர். இத்தகைய சமநிலை அவரைச் செயல்பாட்டில் உற்சாகமாகவும், மன அமைதியுடனும் வைக்கும்.

குழந்தைகளுக்கான விளக்கம்

நீங்கள் விளையாட்டுப் பெட்டகத்தில் ஒரு சிறந்த பொம்மை மற்றும் கெட்டிப்போன ஒரு ஆட்டில்லை என்று வைத்துக்கொள்வோம். உண்மையில் மிகச் சிறந்த அறிவுள்ள குழந்தை, தன் பணியை முழுமையாகக் கற்றுக்கொண்டால், எது நன்றாக இருக்கிறது என்பதற்காகவும் அதேபோல் எது கெட்டதாகத் தெரியும் என்பதாலும் அவர் கோபப்படுவார் அல்லது மிகுந்த ஆசை வைப்பாரா? இல்லை! ஒரு சிறந்த துறவி, நன்றான வேலையையும் செய்ய மாட்டார்கள் வெறுக்கவும் மாட்டார்கள்; எதைச் செய்தாலும் அதில் உள்ள பயனில்தான் கவனம் செலுத்துவர்.

தினசரி சிந்தனை

நீங்கள் இன்று எதைச் செய்தால் அது உங்களுக்கு மகிழ்ச்சியளிக்குமோ அதில் ஈடுபட வேண்டாம்; அல்லது தவறானது என்று நினைக்கும் ஒன்றை வெறுக்கவும் வேண்டாம். ஒருவர் சத்தியத்தை நிறைந்தவர், முழு அறிவு பெற்றவர் மற்றும் எல்லாச் சிந்தனைகளையும் கடந்து செல்பவர் எனக் கருதப்படுகிறார், அதுவே உண்மையான துறவி ஆவதாகும். இன்றைய நாள், நீங்கள் செய்யும் ஒவ்வொரு செயலிலும் இந்த நடுநிலைத்தன்மை மற்றும் சிந்தனைச் சுதந்திரத்தைக் காண்பிக்க வாய்ப்பாக அமைகட்டும்.

இன்றைய பயிற்சி

இன்று உங்கள் செயல்களைச் செய்யும்போது, அவை சிறந்தவையா அல்லது தீயனவா என்ற இரட்டிப்பான பழக்கத்தை விட்டுவிடுங்கள். நீண்ட காலமாகக் கடந்து வரும் ஈடுபாடையும் வெறுப்பையும் உள்ளே இருக்கும் ஒருமைப்பாட்டோடு ஒன்றியும், செயலைச் செய்யுங்கள்.

முக்கியப் போதனைகள்

இரண்டுமில்லை என்னும் நிலை
துறவி ஒரு செயலற்ற காரியத்தையும் (akuśala) வெறுப்பதில்லை, மேலும் சிறந்த காரியத்தைக் (kuśala) கொண்டே ஈடுபாடாக இருக்கவும் மாட்டார். இது நல்லதை மட்டுமே செய்ய வேண்டும் என்ற உணர்வு அல்ல; எவ்வகையான செயல் நடந்தாலும் அதில் உள்ள பிடிப்புகளை நீக்குதலாகும்.
சத்தவ குணத்தில் நிலை
துறவி 'சத்துவ'ம் நிறைந்தவர் (sattvasamāviṣṭo) எனப்படுகிறார், அதாவது அவர் அமைதியான விளக்கமும் தெளிவும் கொண்டிருக்கிறார். இத்தகு நிலையில் உள்ள ஒருவர் எதனையும் சூழ்நிலைக்கு ஏற்ப செய்கிறாரே தவிர, உணர்ச்சிகளுக்குப் பின்னால் செல்கின்றனர்.
சந்தேகம் நீங்கிய அறிவு
'சித்தாந்த சந்தேகம்' (chinnasaṃśaya) கொண்டவர் என்றும் இவ்வரையில் குறிப்பிடப்படுகிறது. உண்மையான அறிவு பெற்ற ஒருவர், எதைச் செய்வது என்பதில் கலங்காமல் தெளிவாகச் செய்கிறார்.

கருப்பொருள்கள்

துறவு மற்றும் சமநிலை (Detachment and Equanimity)செயல்களின் தன்மை (Nature of Action)ஞானம் அல்லது புத்தி விவேகம் (Intellect and Discrimination)வினைப்பிரச்சாரம் (Karma Yoga)மனக் கட்டுப்பாடு (Mental Control)சத்வ குண நிலை (State of Sattva)

தொடர்புடைய சுலோகங்கள்

2.47 3.30 4.18 18.66 6.5

அடுத்து படியுங்கள்

2.47 — கர்மயோகம் மற்றும் பலன் கொடுத்தல் இல்லாத செயல்களின் அடித்தளத்தைக் காண இது அவசியம்.
3.30 — எதற்காகவும் காரியங்களைச் செய்யும் முறை மற்றும் இஷ்ட தேவதைக்கு ஒப்படைக்கும் தத்துவத்திற்கு ஏற்ப நேரடித் தொடர்.
12.15 — உலகில் எதையும் வெறுக்காத, யாரும் இனியவர் எனக் குறிப்பிடும் தத்துவத்திற்கு ஏற்ப நேரடித் தொடர்.

பரிந்துரைக்கப்பட்ட நூல்கள்

தமிழ் விளக்கம் Bhagavad Gita commentary in Tamil by Swami Sivananda → கர்ம யோக நூல்கள் Essays on Karma Yoga and Renunciation Vedanta → பிரபு பாட் கதை The Gita with Sanskrit text and English translation by Swami Prabhupada Tamil edition →

GitaQ earns from qualifying purchases as an Amazon Associate.

அடிக்கடி கேட்கப்படும் கேள்விகள்

இந்த வசனத்தின்படி, 'துறவி' என்பவர் எப்போதும் செயல்களை விட்டுவிடுபவர் எனப் பொருளா?

இல்லை. இந்த வசனத்தில் சொல்லப்படும் துறவி என்பவர் வெறுமையாக இருக்கும் ஒருவரன்று; மாறாக, அவர் மிகவும் நிறைந்த அறிவுடையவராகவும் (meadhavi) மற்றும் சித்தப்பாட்டிலிருந்து நீங்கியவராகவும் உள்ளார். இது செயல்களைத் துறக்காமல், செயல்களின் விளைவுகளில் மட்டுமே ஈடுபாடு கொள்ளாத ஒரு நிலையைக் குறிக்கிறது.

'சத்தவ சமாவிஷ்டோ' (Sattvasamavishtha) என்ற வார்த்தை என்ன சொல்கிறதது?

இந்த வார்த்தை, ஒருவர் தனக்குள் அமைதி, தெளிவு மற்றும் சுத்தமான குணங்கள் நிரம்பி இருக்கும் நிலையைக் குறிக்கிறது. இந்த நிலையில் உள்ளவர்கள் செயல்பாட்டின் போது கோபம், காமம் அல்லது மோகம் ஆகியவை அவர்களை வலிக்கச் செய்யாது; மாறாக சமநிலையுடன் செயல்படுவர்.

செய்யாத வேலை மற்றும் செய்யக்கூடிய வேலை இரண்டிற்கும் என்ன வித்தியாசம்?

இந்த வசனத்தில், 'அகுஷலம்' என்பது பாதிப்பை ஏற்படுத்தும் அல்லது சோர்வைத் தரும் செயல்களைக் குறிக்கிறது. 'குஷாலம்' என்பது இன்பமளிக்கும் அல்லது பாராட்டப்பட வேண்டிய செயல்களாகும். ஒரு முழுமை பெற்றவன், எந்தச் செயலையும் வெறுப்பதில்லை மற்றும் எந்தச் செயலிலும் ஈடுபாடு கொள்வதில்லை.

இந்த வசனம் நமக்கு மிகவும் தேவைப்படும் சூழல் எது?

நாம் ஒரு வேலையைச் செய்யாதபோது அதை வெறுத்து, அல்லது பாராட்டப்பட்டால் அதிக ஈடுபாட்டுடன் இருக்கும் போதே இந்த வசனம் நமக்குத் தேவை. இது நமக்கு மிகவும் சோர்வாக உள்ள நிலையிலும் உற்சாகமாக உள்ள வேலையைச் செய்யாதபோதும், அல்லது எதிர்காலத்தில் ஏற்படக்கூடிய தீமைகளைப் பற்றி கவலைப்படாமல் இருப்பதைக் கற்றுத் தருகிறது.

பிற மொழிகளில்: பகவத் கீதை 18.10 →