Bhagavad Gita 章 2 — Sankhya Yoga | 中文翻译

2.1 三军统帅说：面对这位被怜悯所困、双眼含泪、心神激荡而陷入悲忧的阿周那，黑天（玛杜苏丹）对他说了这些话。 सञ्जय उवाच | तं तथा कृपयाविष्टमश्रुपूर्णाकुलेक्षणम् | विषीदन्तमिदं वाक्यमुवाच मधुसूदनः ||२-१||

2.5 宁在此世乞食为生，亦胜于杀害诸大德师；若杀此辈尊长以享权欲之乐，则所获一切享受皆染鲜血。 गुरूनहत्वा हि महानुभावान् श्रेयो भोक्तुं भैक्ष्यमपीह लोके | हत्वार्थकामांस्तु गुरूनिहैव भुञ्जीय भोगान् रुधिरप्रदिग्धान् ||२-५||

2.6 我等实难决断，究竟是我等胜彼为善，还是彼等胜我为佳。即便杀之亦不愿再活者——杜尤达那之子，今已列阵当前。 न चैतद्विद्मः कतरन्नो गरीयो यद्वा जयेम यदि वा नो जयेयुः | यानेव हत्वा न जिजीविषामस्- तेऽवस्थिताः प्रमुखे धार्तराष्ट्राः ||२-६||

2.7 因悲悯之垢所蔽，我本性已乱；正见迷惘于法义。恳请尊者决断宣示：何者对我为最胜？我是您的弟子，唯您是师。愿您开导这向您归依之人。 कार्पण्यदोषोपहतस्वभावः पृच्छामि त्वां धर्मसम्मूढचेताः | यच्छ्रेयः स्यान्निश्चितं ब्रूहि तन्मे शिष्यस्तेऽहं शाधि मां त्वां प्रपन्नम् ||२-७||

2.8 我未见有此能除灭这烧毁诸根的忧苦，纵使我获得地上广大无匹的王国或诸天之主权。 न हि प्रपश्यामि ममापनुद्याद् यच्छोकमुच्छोषणमिन्द्रियाणाम् | अवाप्य भूमावसपत्नमृद्धं राज्यं सुराणामपि चाधिपत्यम् ||२-८||

2.9 三军统帅说：说完这番话后，胜者阿周那对感官之主黑天说道：'我不愿作战。'说罢便默然不语。 सञ्जय उवाच | एवमुक्त्वा हृषीकेशं गुडाकेशः परन्तप | न योत्स्य इति गोविन्दमुक्त्वा तूष्णीं बभूव ह ||२-९||

2.10 于两军阵中悲泣者，黑天似含笑而语曰：'婆罗多之子啊。' तमुवाच हृषीकेशः प्रहसन्निव भारत | सेनयोरुभयोर्मध्ये विषीदन्तमिदं वचः ||२-१०||

2.11 至尊主说：你为不应悲伤者悲恸，却言智慧之语。智者不为生者亦不为死者哀伤。 श्रीभगवानुवाच | अशोच्यानन्वशोचस्त्वं प्रज्ञावादांश्च भाषसे | गतासूनगतासूंश्च नानुशोचन्ति पण्डिताः ||२-११||

2.12 我、你以及这些君王，过去从未不存在；未来亦将永不消亡。 न त्वेवाहं जातु नासं न त्वं नेमे जनाधिपाः | न चैव न भविष्यामः सर्वे वयमतः परम् ||२-१२||

2.13 正如此身中，灵魂经历童年、青年与衰老；同样地，它亦转入另一身躯。智者于此不致迷惑悲伤。 देहिनोऽस्मिन्यथा देहे कौमारं यौवनं जरा | तथा देहान्तरप्राप्तिर्धीरस्तत्र न मुह्यति ||२-१३||

2.14 哦，昆提之子啊！感官与对象接触所生的冷热、苦乐之感，皆有始有终；它们无常，当坚忍承受之。 मात्रास्पर्शास्तु कौन्तेय शीतोष्णसुखदुःखदाः | आगमापायिनोऽनित्यास्तांस्तितिक्षस्व भारत ||२-१४||

2.15 人中之杰啊，那不为这些所扰、视苦乐为一的坚定智者，方堪证得不朽。 यं हि न व्यथयन्त्येते पुरुषं पुरुषर्षभ | समदुःखसुखं धीरं सोऽमृतत्वाय कल्पते ||२-१५||

2.16 非实者无有，实者无灭；此二谛理，为真理知见者所亲证。 नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः | उभयोरपि दृष्टोऽन्तस्त्वनयोस्तत्त्वदर्शिभिः ||२-१६||

2.17 当知彼为不灭，万有皆由其遍满；那不可毁者，无人能使其毁灭。 अविनाशि तु तद्विद्धि येन सर्वमिदं ततम् | विनाशमव्ययस्यास्य न कश्चित्कर्तुमर्हति ||२-१७||

2.18 此等由永恒、不可毁且无量之自我所寄居的躯体，终有尽时。故汝当起战意，阿周那。 अन्तवन्त इमे देहा नित्यस्योक्ताः शरीरिणः | अनाशिनोऽप्रमेयस्य तस्माद्युध्यस्व भारत ||२-१८||

2.19 彼若谓此身能杀，或复思此身被杀，二者皆未明真义。实无有能杀者，亦无有所杀者。 य एनं वेत्ति हन्तारं यश्चैनं मन्यते हतम् | उभौ तौ न विजानीतो नायं हन्ति न हन्यते ||२-१९||

2.20 它不生亦不死，既已存在便不再复灭；无生、永恒、不变且古老，当身体被杀时，它并不随之被杀。 न जायते म्रियते वा कदाचिन् नायं भूत्वा भविता वा न भूयः | अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो न हन्यते हन्यमाने शरीरे ||२-२०||

2.21 知此身不灭、永恒、无生且不可毁坏者，彼人如何能杀或令他人被杀？ वेदाविनाशिनं नित्यं य एनमजमव्ययम् | कथं स पुरुषः पार्थ कं घातयति हन्ति कम् ||२-२१||

2.22 正如人脱去旧衣而换上新衣，同样地， embodied Self（受身者）舍弃衰老的躯体后，便进入新的身体。 वासांसि जीर्णानि यथा विहाय नवानि गृह्णाति नरोऽपराणि | तथा शरीराणि विहाय जीर्णा- न्यन्यानि संयाति नवानि देही ||२-२२||

2.23 利剑不能斩断它，烈火不能焚烧它，净水不能湿润它，清风不能干燥它。 नैनं छिन्दन्ति शस्त्राणि नैनं दहति पावकः | न चैनं क्लेदयन्त्यापो न शोषयति मारुतः ||२-२३||

2.24 此我不可被切割，不可被焚烧，不可被浸湿，亦不可被干燥。它是永恒的、遍在的、稳固的、不动的、本有的。 अच्छेद्योऽयमदाह्योऽयमक्लेद्योऽशोष्य एव च | नित्यः सर्वगतः स्थाणुरचलोऽयं सनातनः ||२-२४||

2.25 此我不可见，不可思议，亦不变易。故知此者，不应悲恸。 अव्यक्तोऽयमचिन्त्योऽयमविकार्योऽयमुच्यते | तस्मादेवं विदित्वैनं नानुशोचितुमर्हसि ||२-२५||

2.26 纵使你视其为常生常灭，那亦不应悲恸啊，大弓手。 अथ चैनं नित्यजातं नित्यं वा मन्यसे मृतम् | तथापि त्वं महाबाहो नैवं शोचितुमर्हसि ||२-२६||

2.27 已生者必死，死者必再生；故于不可避免之事，汝不应悲恸。 जातस्य हि ध्रुवो मृत्युर्ध्रुवं जन्म मृतस्य च | तस्मादपरिहार्येऽर्थे न त्वं शोचितुमर्हसि ||२-२७||

2.28 众生始于无形，中现于有形，终归于无形。阿周那啊，对此有何可悲伤之处？ अव्यक्तादीनि भूतानि व्यक्तमध्यानि भारत | अव्यक्तनिधनान्येव तत्र का परिदेवना ||२-२८||

2.29 有人以惊异之心观见此，有人以惊异之语赞此，有人以惊异之情闻此；然纵已听闻，竟无一人能真正了悟。 आश्चर्यवत्पश्यति कश्चिदेन- माश्चर्यवद्वदति तथैव चान्यः | आश्चर्यवच्चैनमन्यः शृणोति श्रुत्वाप्येनं वेद न चैव कश्चित् ||२-२९||

2.30 此居于众生身中之永恒者，不可毁坏，阿周那；故汝不应为任何有情而悲恸。 देही नित्यमवध्योऽयं देहे सर्वस्य भारत | तस्मात्सर्वाणि भूतानि न त्वं शोचितुमर्हसि ||२-३०||

2.31 汝当观己之正法，勿生动摇；于刹帝利而言，除正义之战外，别无更高之事。 स्वधर्ममपि चावेक्ष्य न विकम्पितुमर्हसि | धर्म्याद्धि युद्धाच्छ्रेयोऽन्यत्क्षत्रियस्य न विद्यते ||२-३१||

2.32 阿周那啊，那些不请自来、如天界之门般敞开的殊胜战事降临于身时，刹帝利便是有福的。 यदृच्छया चोपपन्नं स्वर्गद्वारमपावृतम् | सुखिनः क्षत्रियाः पार्थ लभन्ते युद्धमीदृशम् ||२-३२||

2.33 若你不行此正法之战，则弃舍己之达摩与声誉，必堕罪业。 अथ चेत्त्वमिमं धर्म्यं संग्रामं न करिष्यसि | ततः स्वधर्मं कीर्तिं च हित्वा पापमवाप्स्यसि ||२-३३||

2.34 世人亦将传颂汝之不朽耻辱；于受尊崇者而言，耻辱甚于死亡。 अकीर्तिं चापि भूतानि कथयिष्यन्ति तेऽव्ययाम् | सम्भावितस्य चाकीर्तिर्मरणादतिरिच्यते ||२-३४||

2.35 大车战士将谓汝因畏怯而退战；彼等素来尊信汝者，今必视汝为轻。 भयाद्रणादुपरतं मंस्यन्ते त्वां महारथाः | येषां च त्वं बहुमतो भूत्वा यास्यसि लाघवम् ||२-३५||

2.36 你的仇敌将讥讽你的威能，说出许多恶语。还有比这更痛苦的吗？ अवाच्यवादांश्च बहून्वदिष्यन्ति तवाहिताः | निन्दन्तस्तव सामर्थ्यं ततो दुःखतरं नु किम् ||२-३६||

2.37 若战死，则升天；若胜利，则享大地。故起身吧，昆提之子，决意投入战斗。 हतो वा प्राप्स्यसि स्वर्गं जित्वा वा भोक्ष्यसे महीम् | तस्मादुत्तिष्ठ कौन्तेय युद्धाय कृतनिश्चयः ||२-३७||

2.38 于乐与苦、得与失、胜与败中视之平等，为战而战而精进；如此则不堕罪业。 सुखदुःखे समे कृत्वा लाभालाभौ जयाजयौ | ततो युद्धाय युज्यस्व नैवं पापमवाप्स्यसि ||२-३८||

2.39 此即已为汝宣说之数论智慧。今复听受瑜伽智慧，阿周那啊！具足此智者，当能舍离业力束缚。 एषा तेऽभिहिता साङ्ख्ये बुद्धिर्योगे त्विमां शृणु | बुद्ध्या युक्तो यया पार्थ कर्मबन्धं प्रहास्यसि ||२-३९||

2.40 此中无有努力之损耗，亦无任何损害。纵仅行少许此法（瑜伽），亦能使人免于大怖畏。 नेहाभिक्रमनाशोऽस्ति प्रत्यवायो न विद्यते | स्वल्पमप्यस्य धर्मस्य त्रायते महतो भयात् ||२-४०||

2.41 须难之子啊，在此处唯有一念专一的决断；而优柔寡断者之思虑则枝蔓丛生、无穷无尽。 व्यवसायात्मिका बुद्धिरेकेह कुरुनन्दन | बहुशाखा ह्यनन्ताश्च बुद्धयोऽव्यवसायिनाम् ||२-४१||

2.42 无智者喜说华丽言辞，执着于吠陀赞颂之语，阿周那啊，宣称除此之外别无他物。 यामिमां पुष्पितां वाचं प्रवदन्त्यविपश्चितः | वेदवादरताः पार्थ नान्यदस्तीति वादिनः ||२-४२||

2.43 充满欲望，以天界为归宿者，其言说导向由业行所生的新生果报；他们宣说种种繁复的具体仪轨，以求得享乐与权位。 कामात्मानः स्वर्गपरा जन्मकर्मफलप्रदाम् | क्रियाविशेषबहुलां भोगैश्वर्यगतिं प्रति ||२-४३||

2.44 对于沉溺于享乐与权位、心识被此类教说所夺者，那专一坚定、导向三摩地的决断智慧无法生起。 भोगैश्वर्यप्रसक्तानां तयापहृतचेतसाम् | व्यवसायात्मिका बुद्धिः समाधौ न विधीयते ||२-४४||

2.45 《吠陀》典论及三德，阿周那啊！汝当超脱此三德。远离二边对立，恒住于纯净之性，无求取与守护之念，安立于自性之中。 त्रैगुण्यविषया वेदा निस्त्रैगुण्यो भवार्जुन | निर्द्वन्द्वो नित्यसत्त्वस्थो निर्योगक्षेम आत्मवान् ||२-४५||

2.46 对于已证悟真我之婆罗门，一切吠陀经之用，犹如洪涝之地中一池之水。 यावानर्थ उदपाने सर्वतः सम्प्लुतोदके | तावान्सर्वेषु वेदेषु ब्राह्मणस्य विजानतः ||२-४६||

2.47 你只有权履行你的职责，却无权追求其果报；莫让果报成为你的动机，亦勿执着于不行动。 कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन | मा कर्मफलहेतुर्भूर्मा ते सङ्गोऽस्त्वकर्मणि ||२-४७||

2.48 瑜伽稳固，阿周那啊！你当行动，舍弃执着，于成败中保持平等。此种心之平等即名为瑜伽。 योगस्थः कुरु कर्माणि सङ्गं त्यक्त्वा धनञ्जय | सिद्ध्यसिद्ध्योः समो भूत्वा समत्वं योग उच्यते ||२-४८||

2.49 智慧瑜伽远胜于业行，阿周那。当以智慧为归依；唯求果报者实为可怜。 दूरेण ह्यवरं कर्म बुद्धियोगाद्धनञ्जय | बुद्धौ शरणमन्विच्छ कृपणाः फलहेतवः ||२-४९||

2.50 具足智慧者，于此世即舍离善恶二业；故当修习瑜伽。于行动中精进不懈，是为瑜伽之要义。 बुद्धियुक्तो जहातीह उभे सुकृतदुष्कृते | तस्माद्योगाय युज्यस्व योगः कर्मसु कौशलम् ||२-५०||

2.51 具慧者以智慧摄持，舍弃业果之执，解脱生世系缚，得达无病之境。 कर्मजं बुद्धियुक्ता हि फलं त्यक्त्वा मनीषिणः | जन्मबन्धविनिर्मुक्ताः पदं गच्छन्त्यनामयम् ||२-५१||

2.52 当你的智识穿越迷妄的泥沼，你将对于已闻与未闻之声皆生厌离。 यदा ते मोहकलिलं बुद्धिर्व्यतितरिष्यति | तदा गन्तासि निर्वेदं श्रोतव्यस्य श्रुतस्य च ||२-५२||

2.53 当你的理智，虽因所读之吠陀经文而困惑，却能在自性中安住不动、坚定不移之时，你便证得瑜伽。 श्रुतिविप्रतिपन्ना ते यदा स्थास्यति निश्चला | समाधावचला बुद्धिस्तदा योगमवाप्स्यसि ||२-५३||

2.54 阿周那说：克里希纳啊，智慧稳固者、安住于三摩地者的言谈如何？其行止坐卧又当如何描述？ अर्जुन उवाच | स्थितप्रज्ञस्य का भाषा समाधिस्थस्य केशव | स्थितधीः किं प्रभाषेत किमासीत व्रजेत किम् ||२-५४||

2.55 圣主说：当人舍弃心中一切欲望，阿周那，且以自性安住于自我而满足时，此人即被称为智慧坚定者。 श्रीभगवानुवाच | प्रजहाति यदा कामान्सर्वान्पार्थ मनोगतान् | आत्मन्येवात्मना तुष्टः स्थितप्रज्ञस्तदोच्यते ||२-५५||

2.56 心于苦难中不动摇，乐境亦无贪求；离爱、畏与瞋怒者，是为定慧之圣哲。 दुःखेष्वनुद्विग्नमनाः सुखेषु विगतस्पृहः | वीतरागभयक्रोधः स्थितधीर्मुनिरुच्यते ||२-५६||

2.57 彼于一切处无所执着，遇善遇恶皆不欣亦不嗔，其智慧乃坚固安立。 यः सर्वत्रानभिस्नेहस्तत्तत्प्राप्य शुभाशुभम् | नाभिनन्दति न द्वेष्टि तस्य प्रज्ञा प्रतिष्ठिता ||२-५७||

2.58 当此人如龟般将四肢收摄，从感官对象中收回诸根时，其智慧便得安立。 यदा संहरते चायं कूर्मोऽङ्गानीव सर्वशः | इन्द्रियाणीन्द्रियार्थेभ्यस्तस्य प्रज्ञा प्रतिष्ठिता ||२-५८||

2.59 感官对象虽能远离禁欲者，然其欲望亦在见至高处时随之止息。 विषया विनिवर्तन्ते निराहारस्य देहिनः | रसवर्जं रसोऽप्यस्य परं दृष्ट्वा निवर्तते ||२-५९||

2.60 阿周那啊，即使是一位智者努力克制感官，那些躁动的感官仍会强行夺走他的心意。 यततो ह्यपि कौन्तेय पुरुषस्य विपश्चितः | इन्द्रियाणि प्रमाथीनि हरन्ति प्रसभं मनः ||२-६०||

2.61 彼等诸根，悉皆制伏，当安坐于我之上；其感官若得调御，则智慧稳固。 तानि सर्वाणि संयम्य युक्त आसीत मत्परः | वशे हि यस्येन्द्रियाणि तस्य प्रज्ञा प्रतिष्ठिता ||२-६१||

2.62 人若思惟诸境，则生执着；由执着而生欲求；由欲求乃起嗔恚。 ध्यायतो विषयान्पुंसः सङ्गस्तेषूपजायते | सङ्गात्सञ्जायते कामः कामात्क्रोधोऽभिजायते ||२-६२||

2.63 由忿怒起愚痴，由愚痴失正念；由正念失则慧命灭，慧命灭者终归沉沦。 क्रोधाद्भवति सम्मोहः सम्मोहात्स्मृतिविभ्रमः | स्मृतिभ्रंशाद् बुद्धिनाशो बुद्धिनाशात्प्रणश्यति ||२-६३||

2.64 但能远离爱憎、以受控之感官游历诸境者，其心自主而顺从于我，必证得究竟安宁。 रागद्वेषविमुक्तैस्तु विषयानिन्द्रियैश्चरन् | (or वियुक्तैस्तु) आत्मवश्यैर्विधेयात्मा प्रसादमधिगच्छति ||२-६४||

2.65 彼时心定，诸苦尽消；因心静者之智识，速得安住。 प्रसादे सर्वदुःखानां हानिरस्योपजायते | प्रसन्नचेतसो ह्याशु बुद्धिः पर्यवतिष्ठते ||२-६५||

2.66 无定者无自性之智，无智者亦无禅修；无禅修者无宁静，无宁静者何来安乐？ नास्ति बुद्धिरयुक्तस्य न चायुक्तस्य भावना | न चाभावयतः शान्तिरशान्तस्य कुतः सुखम् ||२-६६||

2.67 心随游荡之感官而流转，则其智识为风所夺，如水上舟楫随风而去。 इन्द्रियाणां हि चरतां यन्मनोऽनुविधीयते | तदस्य हरति प्रज्ञां वायुर्नावमिवाम्भसि ||२-६७||

2.68 因此，大力的阿周那啊，当他的诸根完全从感官对象中收摄时，其智慧便得以稳固。 तस्माद्यस्य महाबाहो निगृहीतानि सर्वशः | इन्द्रियाणीन्द्रियार्थेभ्यस्तस्य प्रज्ञा प्रतिष्ठिता ||२-६८||

2.69 众生皆眠之夜，自制者醒；众生皆醒之时，见道之牟尼则如夜。 या निशा सर्वभूतानां तस्यां जागर्ति संयमी | यस्यां जाग्रति भूतानि सा निशा पश्यतो मुनेः ||२-६९||

2.70 诸欲入于彼人，如众水归大海；海虽满盈而不溢，此亦得寂静。然欲望炽盛者，不得寂静。 आपूर्यमाणमचलप्रतिष्ठं समुद्रमापः प्रविशन्ति यद्वत् | तद्वत्कामा यं प्रविशन्ति सर्वे स शान्तिमाप्नोति न कामकामी ||२-७०||

2.71 弃绝一切欲望，无求、无我执之人，即得安宁。 विहाय कामान्यः सर्वान्पुमांश्चरति निःस्पृहः | निर्ममो निरहङ्कारः स शान्तिमधिगच्छति ||२-७१||

2.72 此乃梵境，般度之子啊。证得此者不再迷惑；安住于此，即便临终亦能契入梵我合一之境。 एषा ब्राह्मी स्थितिः पार्थ नैनां प्राप्य विमुह्यति | स्थित्वास्यामन्तकालेऽपि ब्रह्मनिर्वाणमृच्छति ||२-७२||