Bhagavad Gita Kapitel 4 — Jnana Karma Sanyasa Yoga | Deutsche Übersetzung

4.1 Der Herr sprach: Ich lehrte diesen unvergänglichen Yoga Vivasvan; dieser übermittelte ihn Manu; und Manu verkündete ihn Ikshvaku. श्रीभगवानुवाच | इमं विवस्वते योगं प्रोक्तवानहमव्ययम् | विवस्वान्मनवे प्राह मनुरिक्ष्वाकवेऽब्रवीत् ||४-१||

4.2 So übergaben es die Königsweisen in fortlaufender Überlieferung; dieses Yoga ist hier durch lange Zeitvergehen verlorengegangen, o Parantapa. एवं परम्पराप्राप्तमिमं राजर्षयो विदुः | स कालेनेह महता योगो नष्टः परन्तप ||४-२||

4.3 Dieselbe alte Yoga-Lehre wurde dir heute von Mir gelehrt; denn du bist Mein ergebenes Kind und Mein Freund; dies ist das höchste Geheimnis. स एवायं मया तेऽद्य योगः प्रोक्तः पुरातनः | भक्तोऽसि मे सखा चेति रहस्यं ह्येतदुत्तमम् ||४-३||

4.4 Arjuna sprach: Später ist Deine Geburt gewesen und vor Dir die des Vivasvan; wie soll ich dies verstehen, dass Du diese Yoga-Lehre zu Beginn gelehrt hast? अर्जुन उवाच | अपरं भवतो जन्म परं जन्म विवस्वतः | कथमेतद्विजानीयां त्वमादौ प्रोक्तवानिति ||४-४||

4.5 Der Herr sprach: Viele meiner Geburten sind vergangen wie auch deiner, o Arjuna; ich kenne sie alle, doch du kennst sie nicht, o Parantapa. श्रीभगवानुवाच | बहूनि मे व्यतीतानि जन्मानि तव चार्जुन | तान्यहं वेद सर्वाणि न त्वं वेत्थ परन्तप ||४-५||

4.6 Obwohl ich ungeboren bin und von unvergänglicher Natur, obwohl ich der Herr aller Wesen bin: Durch meine eigene Natur regierend, gebäre ich mich durch meine eigene Maya. अजोऽपि सन्नव्ययात्मा भूतानामीश्वरोऽपि सन् | प्रकृतिं स्वामधिष्ठाय सम्भवाम्यात्ममायया ||४-६||

4.7 Wann immer der Dharma schwindet und das Unrecht überhandnimmt, o Arjuna, dann manifestiere Ich Mich selbst. यदा यदा हि धर्मस्य ग्लानिर्भवति भारत | अभ्युत्थानमधर्मस्य तदात्मानं सृजाम्यहम् ||४-७||

4.8 Zur Befreiung der Gerechten und zur Vernichtung der Übeltäter sowie zur Wiederherstellung des Dharma erscheine ich von Zeitalter zu Zeitalter. परित्राणाय साधूनां विनाशाय च दुष्कृताम् | धर्मसंस्थापनार्थाय सम्भवामि युगे युगे ||४-८||

4.9 Wer mein göttliches Geborenwerden und Wirken in Wahrheit so erkennt, der verlässt nach dem Verlassen des Körpers nicht wieder die Geburt; er kommt zu mir, o Arjuna. जन्म कर्म च मे दिव्यमेवं यो वेत्ति तत्त्वतः | त्यक्त्वा देहं पुनर्जन्म नैति मामेति सोऽर्जुन ||४-९||

4.10 Befreit von Anhaftung, Furcht und Zorn, in Mich vertieft, Zuflucht bei Mir suchend, durch das Feuer der Erkenntnis gereinigt, sind viele zu Meinem Wesen gelangt. वीतरागभयक्रोधा मन्मया मामुपाश्रिताः | बहवो ज्ञानतपसा पूता मद्भावमागताः ||४-१०||

4.11 Wie immer die Menschen zu Mir kommen, so belohne Ich sie auch; alle Wege gehen die Menschen auf Meinem Weg, o Arjuna. ये यथा मां प्रपद्यन्ते तांस्तथैव भजाम्यहम् | मम वर्त्मानुवर्तन्ते मनुष्याः पार्थ सर्वशः ||४-११||

4.12 Diejenigen, die nach Erfolg im Handeln in dieser Welt sehnen, opfern den Göttern; denn der Erfolg wird dem Menschen durch das Handeln schnell zuteil. काङ्क्षन्तः कर्मणां सिद्धिं यजन्त इह देवताः | क्षिप्रं हि मानुषे लोके सिद्धिर्भवति कर्मजा ||४-१२||

4.13 Das vierfache Kastensystem wurde von Mir erschaffen gemäß der Unterscheidung von Guna und Karma; obwohl Ich sein Urheber bin, erkenne Mich als den Nicht-Täter und Unveränderlichen. चातुर्वर्ण्यं मया सृष्टं गुणकर्मविभागशः | तस्य कर्तारमपि मां विद्ध्यकर्तारमव्ययम् ||४-१३||

4.14 Die Handlungen verunreinigen Mich nicht und Ich habe keine Sehnsucht nach den Früchten der Handlungen; wer Mich so erkennt, wird durch die Handlungen nicht gebunden. न मां कर्माणि लिम्पन्ति न मे कर्मफले स्पृहा | इति मां योऽभिजानाति कर्मभिर्न स बध्यते ||४-१४||

4.15 So haben auch die alten Sucher nach Befreiung das Handeln vollbracht; darum vollbringe nun auch du das Handeln, wie es von den Alten in alter Zeit getan wurde. एवं ज्ञात्वा कृतं कर्म पूर्वैरपि मुमुक्षुभिः | कुरु कर्मैव तस्मात्त्वं पूर्वैः पूर्वतरं कृतम् ||४-१५||

4.16 Was ist Handeln? Was ist Nicht-Handeln? Selbst die Weisen sind hier verwirrt. Daher werde ich dir jenes Handeln lehren, durch dessen Erkenntnis du von dem Bösen befreit wirst. किं कर्म किमकर्मेति कवयोऽप्यत्र मोहिताः | तत्ते कर्म प्रवक्ष्यामि यज्ज्ञात्वा मोक्ष्यसेऽशुभात् ||४-१६||

4.17 Denn wahrlich die Natur der Handlung (die durch die Schriften geboten ist), ebenso die der verbotenen Handlung und auch der Untätigkeit, soll erkannt werden; schwer zu verstehen ist das Wesen der Handlung. कर्मणो ह्यपि बोद्धव्यं बोद्धव्यं च विकर्मणः | अकर्मणश्च बोद्धव्यं गहना कर्मणो गतिः ||४-१७||

4.18 Wer in der Handlung die Untätigkeit sieht und in der Untätigkeit die Handlung, dieser ist weise unter den Menschen; er ist ein Yogi und vollbringt alle Handlungen. कर्मण्यकर्म यः पश्येदकर्मणि च कर्म यः | स बुद्धिमान्मनुष्येषु स युक्तः कृत्स्नकर्मकृत् ||४-१८||

4.19 Wessen alle Unternehmungen frei von Wünschen und selbstischen Absichten sind und dessen Handlungen durch das Feuer des Wissens verbrannt wurden, den nennen die Weisen einen Gelehrten. यस्य सर्वे समारम्भाः कामसङ्कल्पवर्जिताः | ज्ञानाग्निदग्धकर्माणं तमाहुः पण्डितं बुधाः ||४-१९||

4.20 Den Anhang an die Früchte der Handlung aufgebend, stets zufrieden und ohne Abhängigkeit, vollzieht er nichts, obwohl er in Tätigkeit vertieft ist. त्यक्त्वा कर्मफलासङ्गं नित्यतृप्तो निराश्रयः | कर्मण्यभिप्रवृत्तोऽपि नैव किञ्चित्करोति सः ||४-२०||

4.21 Hoffnungslos und mit beherrschtem Geist und Selbst, alle Anhaftung aufgebend, nur den körperlichen Vollzug vollbringend, erlangt er keine Sünde. निराशीर्यतचित्तात्मा त्यक्तसर्वपरिग्रहः | शारीरं केवलं कर्म कुर्वन्नाप्नोति किल्बिषम् ||४-२१||

4.22 Inhaltlich mit dem zufrieden, was ihm ohne Anstrengung zuteil wird, frei von den Dualitäten und Neid, in Erfolg wie Misserfolg gleichmütig, handelt er zwar, doch wird er nicht gebunden. यदृच्छालाभसन्तुष्टो द्वन्द्वातीतो विमत्सरः | समः सिद्धावसिद्धौ च कृत्वापि न निबध्यते ||४-२२||

4.23 Demjenigen, der frei von Anhaftung ist und befreit wurde, dessen Geist in Wissen gegründet ist und dessen Handeln im Opfer vollzogen wird, löst sich das gesamte Karma auf. गतसङ्गस्य मुक्तस्य ज्ञानावस्थितचेतसः | यज्ञायाचरतः कर्म समग्रं प्रविलीयते ||४-२३||

4.24 Das Opfer ist Brahman; das Ghee ist Brahman; durch Brahman wird die Opfergabe in das Feuer von Brahman gegossen; Brahman allein soll jener erreichen, der mit dem Bewusstsein des opfernden Handelns stets Brahman im Tun erblickt. ब्रह्मार्पणं ब्रह्म हविर्ब्रह्माग्नौ ब्रह्मणा हुतम् | ब्रह्मैव तेन गन्तव्यं ब्रह्मकर्मसमाधिना ||४-२४||

4.25 Andere Yogis verehren die Opfer den Göttern allein; andere wiederum opfern das Selbst als Opfer im Feuer des Brahman durch das Selbst selbst. दैवमेवापरे यज्ञं योगिनः पर्युपासते | ब्रह्माग्नावपरे यज्ञं यज्ञेनैवोपजुह्वति ||४-२५||

4.26 Andere opfern die Organe des Hörens und andere Sinne als Opfer in das Feuer der Selbstbeherrschung; wieder andere opfern Klang und andere Sinnesobjekte als Opfer in das Feuer der Sinne. श्रोत्रादीनीन्द्रियाण्यन्ये संयमाग्निषु जुह्वति | शब्दादीन्विषयानन्य इन्द्रियाग्निषु जुह्वति ||४-२६||

4.27 Andere opfern alle Funktionen der Sinne und die des Prana im Feuer des Yoga der Selbstbeherrschung, entzündet durch das Wissen. सर्वाणीन्द्रियकर्माणि प्राणकर्माणि चापरे | आत्मसंयमयोगाग्नौ जुह्वति ज्ञानदीपिते ||४-२७||

4.28 Andere opfern das Opfer der Gaben, des Asketentums und des Yoga; die mit strengen Gelübden begabten Asketen aber opfern als Opfer das Studium der Schriften und das Wissen. द्रव्ययज्ञास्तपोयज्ञा योगयज्ञास्तथापरे | स्वाध्यायज्ञानयज्ञाश्च यतयः संशितव्रताः ||४-२८||

4.29 Andere opfern den ausströmenden Atem im einströmenden und das Einatmen im Ausatmen; sie hemmen den Lauf von Ausatem und Einatem, ganz vertieft in die Beherrschung des Atems. अपाने जुह्वति प्राणं प्राणेऽपानं तथापरे | प्राणापानगती रुद्ध्वा प्राणायामपरायणाः ||४-२९||

4.30 Andere, die ihre Nahrung regeln, opfern den Lebensatem im Leben; alle diese sind Kenner des Opfers und deren Sünden werden durch das Opfer vernichtet. अपरे नियताहाराः प्राणान्प्राणेषु जुह्वति | सर्वेऽप्येते यज्ञविदो यज्ञक्षपितकल्मषाः ||४-३०||

4.31 Diejenigen, die von den Opferspeisen essen, die wie Nektar sind, gelangen zum ewigen Brahman; diese Welt ist nicht für den Menschen, der kein Opfer vollbringt; woher soll dann jene [andere Welt] sein? O bester der Kurus. यज्ञशिष्टामृतभुजो यान्ति ब्रह्म सनातनम् | नायं लोकोऽस्त्ययज्ञस्य कुतोऽन्यः कुरुसत्तम ||४-३१||

4.32 So sind vielfältige Opfer vor dem Munde des Brahman verbreitet; erkenne sie alle als aus der Tat geboren und so erkennend, wirst du befreit. एवं बहुविधा यज्ञा वितता ब्रह्मणो मुखे | कर्मजान्विद्धि तान्सर्वानेवं ज्ञात्वा विमोक्ष्यसे ||४-३२||

4.33 Der Opfer der Erkenntnis ist dem opfernden materiellen Gut überlegen, o Kämpfer unter den Menschen; alle Handlungen, o Arjuna, enden in der Erkenntnis. श्रेयान्द्रव्यमयाद्यज्ञाज्ज्ञानयज्ञः परन्तप | सर्वं कर्माखिलं पार्थ ज्ञाने परिसमाप्यते ||४-३३||

4.34 Erkenne dies durch tiefe Verbeugung, durch eindringliche Fragen und durch Dienst; die Weisen, welche das Wesen der Wahrheit erkannt haben, werden dich in dieses Wissen einweihen. तद्विद्धि प्रणिपातेन परिप्रश्नेन सेवया | उपदेक्ष्यन्ति ते ज्ञानं ज्ञानिनस्तत्त्वदर्शिनः ||४-३४||

4.35 Dies erkannt, wirst du nicht mehr, o Pandu, in solchem Irrtum verharren; und durch dies wirst du alle Wesen in dir selbst sowie auch in mir erblicken. यज्ज्ञात्वा न पुनर्मोहमेवं यास्यसि पाण्डव | येन भूतान्यशेषेण द्रक्ष्यस्यात्मन्यथो मयि (var अशेषाणि) ||४-३५||

4.36 Selbst wenn du der sündigste aller Sünder wärst, würdest doch allein durch das Fluten des Wissens alle Sünden überwinden. अपि चेदसि पापेभ्यः सर्वेभ्यः पापकृत्तमः | सर्वं ज्ञानप्लवेनैव वृजिनं सन्तरिष्यसि ||४-३६||

4.37 Wie das brennende Feuer den Brennstoff zu Asche macht, o Arjuna, so macht auch das Feuer des Wissens alle Handlungen zu Asche. यथैधांसि समिद्धोऽग्निर्भस्मसात्कुरुतेऽर्जुन | ज्ञानाग्निः सर्वकर्माणि भस्मसात्कुरुते तथा ||४-३७||

4.38 Denn in dieser Welt gibt es keinen Reiniger wie das Wissen; wer im Yoga vollendet ist, findet ihn zeitlich in sich selbst. न हि ज्ञानेन सदृशं पवित्रमिह विद्यते | तत्स्वयं योगसंसिद्धः कालेनात्मनि विन्दति ||४-३८||

4.39 Der Mann von festem Glauben, der sich diesem hingibt und die Sinne beherrscht, erlangt dieses Wissen; und nachdem er das Wissen erlangt hat, erreicht er sogleich den höchsten Frieden. श्रद्धावाँल्लभते ज्ञानं तत्परः संयतेन्द्रियः | ज्ञानं लब्ध्वा परां शान्तिमचिरेणाधिगच्छति ||४-३९||

4.40 Der Unwissende und der Ungläubige sowie der an Zweifeln leidende Selbst geht zugrunde; für den Zweifelnden gibt es weder diese Welt noch die andere, noch Glückseligkeit. अज्ञश्चाश्रद्दधानश्च संशयात्मा विनश्यति | नायं लोकोऽस्ति न परो न सुखं संशयात्मनः ||४-४०||

4.41 Wer durch Yoga die Handlungen aufgegeben hat und dessen Zweifel vom Wissen zerschnitten sind, den binden keine Handlungen, o Arjuna. योगसंन्यस्तकर्माणं ज्ञानसञ्छिन्नसंशयम् | आत्मवन्तं न कर्माणि निबध्नन्ति धनञ्जय ||४-४१||

4.42 So schneide mit dem Schwert des Wissens vom Selbst den Zweifel aus deinem Herzen, der von Unwissenheit geboren ist und dort wohnt; flüchte dich in das Yoga. Mache dich auf, o Arjuna. तस्मादज्ञानसम्भूतं हृत्स्थं ज्ञानासिनात्मनः | छित्त्वैनं संशयं योगमातिष्ठोत्तिष्ठ भारत ||४-४२||