Gunatraya Vibhaga Yoga

Kapitel 14 · The Three Modes of Nature · 27 Verse

गुणत्रयविभागयोग

← Kapitel 13 Kapitel: Kapitel 15 →

14.1 Der Selige Herr sprach: Ich werde erneut jenes höchste Wissen verkünden, das beste aller Wissensformen; dessen Erkenntnis haben alle Weisen nach diesem Leben die höchste Vollendung erlangt. श्रीभगवानुवाच | परं भूयः प्रवक्ष्यामि ज्ञानानां ज्ञानमुत्तमम् | यज्ज्ञात्वा मुनयः सर्वे परां सिद्धिमितो गताः ||१४-१||

14.2 Wer in dieses Wissen Zuflucht genommen hat und zur Einheit mit Mir gelangt ist, der wird bei der Schöpfung nicht geboren und erliegt beim Untergang keiner Störung. इदं ज्ञानमुपाश्रित्य मम साधर्म्यमागताः | सर्गेऽपि नोपजायन्ते प्रलये न व्यथन्ति च ||१४-२||

14.3 Mein Schoß ist das große Brahma; in dieses lege ich den Keim; daraus entsteht, o Bharata, die Geburt aller Wesen. मम योनिर्महद् ब्रह्म तस्मिन्गर्भं दधाम्यहम् | सम्भवः सर्वभूतानां ततो भवति भारत ||१४-३||

14.4 Welche Wesen auch immer in allen Gebärmuttern entstehen, o Arjuna: Das große Brahman ist ihr Mutterleib und Ich bin der Samen spendende Vater. सर्वयोनिषु कौन्तेय मूर्तयः सम्भवन्ति याः | तासां ब्रह्म महद्योनिरहं बीजप्रदः पिता ||१४-४||

14.5 Sattva, Rajas und Tamas sind diese drei Gunas, aus der Natur geboren; sie binden den Unveränderlichen im Körper an den Verkörperten, o Mächtiger. सत्त्वं रजस्तम इति गुणाः प्रकृतिसम्भवाः | निबध्नन्ति महाबाहो देहे देहिनमव्ययम् ||१४-५||

14.6 Von diesen bindet Sattva durch Anhänglichkeit an das Glück und durch Anhänglichkeit an die Erkenntnis; denn es ist von seiner Reinheit her leuchtend und frei von Unreinheit, o sündenloser Arjuna. तत्र सत्त्वं निर्मलत्वात्प्रकाशकमनामयम् | सुखसङ्गेन बध्नाति ज्ञानसङ्गेन चानघ ||१४-६||

14.7 Erkenne Rajas als von Leidenschaft durchdrungen, entspringend dem Durst nach sinnlicher Befriedigung und der Anhänglichkeit; es bindet, o Arjuna, den Verkörperten an die Handlung. रजो रागात्मकं विद्धि तृष्णासङ्गसमुद्भवम् | तन्निबध्नाति कौन्तेय कर्मसङ्गेन देहिनम् ||१४-७||

14.8 Doch erkenne Tamas als von Unwissenheit geboren und alle Verkörperten in Täuschung hüllend; es bindet, o Bharata, durch Nachlässigkeit, Trägheit und Schlaf. तमस्त्वज्ञानजं विद्धि मोहनं सर्वदेहिनाम् | प्रमादालस्यनिद्राभिस्तन्निबध्नाति भारत ||१४-८||

14.9 Sattva bindet an das Glück, Rajas an die Tat, o Bharata; Tamas hingegen, den Wissensschleier umhüllend, bindet an die Torheit. सत्त्वं सुखे सञ्जयति रजः कर्मणि भारत | ज्ञानमावृत्य तु तमः प्रमादे सञ्जयत्युत ||१४-९||

14.10 Nun überwindet das Sattva Rajas und Tamas und herrscht vor; ebenso überwältigt nun Rajas Sattva und Tamas, und wiederum Tamas Sattva sowie Rajas. रजस्तमश्चाभिभूय सत्त्वं भवति भारत | रजः सत्त्वं तमश्चैव तमः सत्त्वं रजस्तथा ||१४-१०||

14.11 Wenn in diesem Körper durch alle Tore (Sinne) das Licht der Erkenntnis erstrahlt und die Sattva-Qualität überwiegt, dann ist dies zu erkennen. सर्वद्वारेषु देहेऽस्मिन्प्रकाश उपजायते | ज्ञानं यदा तदा विद्याद्विवृद्धं सत्त्वमित्युत ||१४-११||

14.12 Gier, Tätigkeit, das Beginnen von Handlungen, Unruhe und Verlangen entstehen, wenn Rajas vorherrscht, o Arjuna. लोभः प्रवृत्तिरारम्भः कर्मणामशमः स्पृहा | रजस्येतानि जायन्ते विवृद्धे भरतर्षभ ||१४-१२||

14.13 Dunkelheit, Trägheit und Verblendung sowie Torheit entstehen, wenn Tamas überwiegt, o Arjuna. अप्रकाशोऽप्रवृत्तिश्च प्रमादो मोह एव च | तमस्येतानि जायन्ते विवृद्धे कुरुनन्दन ||१४-१३||

14.14 Wenn der Verkörperte stirbt, wenn Sattva vorherrscht, dann erlangt er die makellosen Welten derer, die das Höchste kennen. यदा सत्त्वे प्रवृद्धे तु प्रलयं याति देहभृत् | तदोत्तमविदां लोकानमलान्प्रतिपद्यते ||१४-१४||

14.15 Im Rajas stirbend wird er unter den an die Tat Gebundenen wiedergeboren; im Tamas sterbend wird er in der Gebärmutter des Unwissenden wiedergeboren. रजसि प्रलयं गत्वा कर्मसङ्गिषु जायते | तथा प्रलीनस्तमसि मूढयोनिषु जायते ||१४-१५||

14.16 Das Ergebnis guter Handlungen nennen sie sattvisch und rein; das Ergebnis von Rajas ist jedoch Schmerz, und die Folge der Tamas ist Unwissenheit. कर्मणः सुकृतस्याहुः सात्त्विकं निर्मलं फलम् | रजसस्तु फलं दुःखमज्ञानं तमसः फलम् ||१४-१६||

14.17 Aus Sattva entspringt Erkenntnis und aus Rajas Gier; Aus Tamas entstehen Unachtsamkeit und Täuschung sowie auch die Unwissenheit. सत्त्वात्सञ्जायते ज्ञानं रजसो लोभ एव च | प्रमादमोहौ तमसो भवतोऽज्ञानमेव च ||१४-१७||

14.18 Die in Sattva Verhafteten steigen empor; die Rajasigen verweilen in der Mitte; und die Tamasicen, im Wesen des niedrigsten Guna befangen, sinken ab. ऊर्ध्वं गच्छन्ति सत्त्वस्था मध्ये तिष्ठन्ति राजसाः | जघन्यगुणवृत्तिस्था अधो गच्छन्ति तामसाः ||१४-१८||

14.19 Wenn der Sehende keinen anderen Urheber als die Gunas erblickt und jenes kennt, das über ihnen erhaben ist, dann erreicht er Mein Wesen. नान्यं गुणेभ्यः कर्तारं यदा द्रष्टानुपश्यति | गुणेभ्यश्च परं वेत्ति मद्भावं सोऽधिगच्छति ||१४-१९||

14.20 Der Leibbewohner hat diese drei Gunas überstiegen, aus denen der Körper entstanden ist; frei von Geburt, Tod, Alter und Leid erlangt er die Unsterblichkeit. गुणानेतानतीत्य त्रीन्देही देहसमुद्भवान् | जन्ममृत्युजरादुःखैर्विमुक्तोऽमृतमश्नुते ||१४-२०||

14.21 Arjuna sprach: Durch welche Kennzeichen ist derjenige erkennbar, der die drei Gunas überwunden hat? O Herr! Wie ist sein Verhalten und wie geht er über diese drei Gunas hinaus? अर्जुन उवाच | कैर्लिङ्गैस्त्रीन्गुणानेतानतीतो भवति प्रभो | किमाचारः कथं चैतांस्त्रीन्गुणानतिवर्तते ||१४-२१||

14.22 Der Herr sprach: Wenn Licht, Tätigkeit und Täuschung gegenwärtig sind, hasst er sie nicht; wenn sie abwesend sind, sehnt er sich auch nicht nach ihnen. श्रीभगवानुवाच | प्रकाशं च प्रवृत्तिं च मोहमेव च पाण्डव | न द्वेष्टि सम्प्रवृत्तानि न निवृत्तानि काङ्क्षति ||१४-२२||

14.23 Wer wie ein Unbeteiligter sitzt und von den Guna nicht bewegt wird; wer weißend, dass die Guna wirken, selbstbestanden bleibt und sich nicht verändert. उदासीनवदासीनो गुणैर्यो न विचाल्यते | गुणा वर्तन्त इत्येवं योऽवतिष्ठति नेङ्गते ||१४-२३||

14.24 Der in Freude und Leid gleich ist, der im Selbst ruht, dem ein Erdbrocken, Stein und Gold gleich sind, der für den Lieben wie den Feind derselbe bleibt, der fest steht und dessen Tadel und Lob ihm eines sind. समदुःखसुखः स्वस्थः समलोष्टाश्मकाञ्चनः | तुल्यप्रियाप्रियो धीरस्तुल्यनिन्दात्मसंस्तुतिः ||१४-२४||

14.25 Wer in Ehre und Schande gleich ist, der Freund wie dem Feind gegenüber unverändert bleibt, alle Unternehmungen aufgibt, wird als die drei Gunas übersteigend bezeichnet. मानापमानयोस्तुल्यस्तुल्यो मित्रारिपक्षयोः | सर्वारम्भपरित्यागी गुणातीतः स उच्यते ||१४-२५||

14.26 Wer mich aber mit unerschütterlicher Bhakti-Yog-Dienstbarkeit verehrt, der überwindet diese drei Gunas und wird zur Brahman-Werdung fähig. मां च योऽव्यभिचारेण भक्तियोगेन सेवते | स गुणान्समतीत्यैतान्ब्रह्मभूयाय कल्पते ||१४-२६||

14.27 Denn ich bin der Grund des Brahman, des Unsterblichen und Unvergänglichen, des ewigen Dharma und der endgültigen Glückseligkeit. ब्रह्मणो हि प्रतिष्ठाहममृतस्याव्ययस्य च | शाश्वतस्य च धर्मस्य सुखस्यैकान्तिकस्य च ||१४-२७||

← Kapitel 13 Kapitel: Kapitel 15 →

Empfohlene Lektüre

Dieses Kapitel Gunatraya Vibhaga Yoga — Kommentare → Kommentar Gita-Kommentare → Philosophie Vedanta & indische Philosophie →

GitaQ earns from qualifying purchases as an Amazon Associate.