Sankhya Yoga

அத்தியாயம் 2 · Transcendental Knowledge · 72 சுலோகங்கள்

साङ्ख्ययोग

← அத்தியாயம் 1 அத்தியாயம்: அத்தியாயம் 3 →

2.1 இவ்வாறு கருணையால் மனம் தளர்ந்து, கண்ணீரோடு அசைந்த கண் கொண்டும், சோகமுற்று நின்ற அவனுக்கு இறைவன் மதுசூதனர் (கிருஷ்ணர்) இப்படிப்பட்ட வார்த்தைகளை உரைத்தார். सञ्जय उवाच | तं तथा कृपयाविष्टमश्रुपूर्णाकुलेक्षणम् | विषीदन्तमिदं वाक्यमुवाच मधुसूदनः ||२-१||

2.2 இறைவன் கூறினான்: அருந்தெய்வம்! இது எங்கிருந்து வந்தது? இந்தக் கலக்கம், நீதிக்குப் புறம்பானது; சுவர்க்கத்தை மூடும் தீமை; நின்னைச் சுற்றியுள்ள போரில் நிலைத்து நிற்காத அருஞ்செயல். ஓர்ஜுனா! श्रीभगवानुवाच | कुतस्त्वा कश्मलमिदं विषमे समुपस्थितम् | अनार्यजुष्टमस्वर्ग्यमकीर्तिकरमर्जुन ||२-२||

2.3 கலைப்யம் மா ஸ்ம கமாஹ பார்த்த நைத்தத்வய்யுப்பாப்யதி . குஷ்டிரம் ஹிருதயாதௌர் பலியம் த்யக்விட்டிஸ்த பாந்தரப ||2-3|| क्लैब्यं मा स्म गमः पार्थ नैतत्त्वय्युपपद्यते | क्षुद्रं हृदयदौर्बल्यं त्यक्त्वोत्तिष्ठ परन्तप ||२-३||

2.4 அர்ஜுனன் உவாச்ச | கதம் பீஷ்மம் அஹம் சங்க்யே திரோணம் ச மதுஸூதான இசுபிஃ பிரதியொத்ஸ்யாமி புஜார்த்தாவரிஸூதான ||2-4|| अर्जुन उवाच | कथं भीष्ममहं सङ्ख्ये द्रोणं च मधुसूदन | इषुभिः प्रतियोत्स्यामि पूजार्हावरिसूदन ||२-४||

2.5 இவ்வுலகில் பெருந்தேரர்களாகிய குருக்களைக் கொன்று உண்பதற்குப் பிச்சையெடுத்து உண்ணுவதே சிறந்தது; ஆனால் அவர்களைக் கொன்றால், இவ்வுலகிலேயே செல்வமும் காமங்களும் நிரம்பின அனுபவங்கள் ரத்தம் தீண்டியதாகவே இருக்கும். गुरूनहत्वा हि महानुभावान् श्रेयो भोक्तुं भैक्ष्यमपीह लोके | हत्वार्थकामांस्तु गुरूनिहैव भुञ्जीय भोगान् रुधिरप्रदिग्धान् ||२-५||

2.6 நாம் அவர்களைக் கொல்வதா அல்லது அவர்கள் நம்மைக் கொல்வரோ என்பதைத் தெளிவாக அறிய முடியவில்லை; இத்தகைய நிலையில், வாழ விரும்பாத சிறந்த துரியோதனன் மக்கள் எமக்கு எதிர்நின்று நிற்கின்றனர். न चैतद्विद्मः कतरन्नो गरीयो यद्वा जयेम यदि वा नो जयेयुः | यानेव हत्वा न जिजीविषामस्- तेऽवस्थिताः प्रमुखे धार्तराष्ट्राः ||२-६||

2.7 கார்பண்ய தோஷ உபஹத சுவாபாவ ப்ருச்சாமித்வாம் ஸர்மம்முட்சேதச | யச்ஸ்ரெயஸ்யாந் நிசித்தம் புரி தன்மை சீஷ்யஸ்தே அஹம் ஷாத் மைம் த்வாம் பிரபன்னம் || कार्पण्यदोषोपहतस्वभावः पृच्छामि त्वां धर्मसम्मूढचेताः | यच्छ्रेयः स्यान्निश्चितं ब्रूहि तन्मे शिष्यस्तेऽहं शाधि मां त्वां प्रपन्नम् ||२-७||

2.8 என் ஐந்திணைகளை எரிக்கும் இவ்வுயிர்ப்புக்குத் தீர்வை நான் காண்கின்றேனில்லை; பூமியிலும் அசையாத செல்வம் பெற்றாலோ, தேவர் உலகத்தின் ஆட்சியையும் பெற்றாலோ. न हि प्रपश्यामि ममापनुद्याद् यच्छोकमुच्छोषणमिन्द्रियाणाम् | अवाप्य भूमावसपत्नमृद्धं राज्यं सुराणामपि चाधिपत्यम् ||२-८||

2.9 இவ்வாறு கூறினார் ஹிருகீசனைக் கண்டு குடாகேசன் பரந்தப; கோவிந்தனிடம் 'நான் போராட்டமாட்டேன்' எனக் கூறியவுடன் மௌனமாய் நின்றான். सञ्जय उवाच | एवमुक्त्वा हृषीकेशं गुडाकेशः परन्तप | न योत्स्य इति गोविन्दमुक्त्वा तूष्णीं बभूव ह ||२-९||

2.10 இரு படைகளின் நடுவே துயரமுற்று இருந்தவனிடம், ஹ்ரிஷீகேசன் (கிருஷ்ணர்), 'ஓ பாண்டவர்' என அழைத்து, புன்னகையோடும் இப்படியான வார்த்தைகளைக் கூறினார். तमुवाच हृषीकेशः प्रहसन्निव भारत | सेनयोरुभयोर्मध्ये विषीदन्तमिदं वचः ||२-१०||

2.11 பகவான் இறைவர் கூறினார்: அழுகற்குரியதல்லாதவற்றை நீர் அழுது, ஞானிகளின் வார்த்தையாகிய பேச்சினைப் பேசுகிறாய்; உயிருள்ளோரையும், இறந்தோரையும் பண்டிடர்கள் அழுவதில்லை. श्रीभगवानुवाच | अशोच्यानन्वशोचस्त्वं प्रज्ञावादांश्च भाषसे | गतासूनगतासूंश्च नानुशोचन्ति पण्डिताः ||२-११||

2.12 என்னிடம் எப்போதும் இல்லை என்று சொல்ல முடியாது; நீயும் இந்த மக்களின் தலைவர்களும் அப்படி இல்லை; நாம் யாவரும் பிறகு இருக்கும் என்பதை உறுதியாகக் கூறலாம். न त्वेवाहं जातु नासं न त्वं नेमे जनाधिपाः | न चैव न भविष्यामः सर्वे वयमतः परम् ||२-१२||

2.13 இவ்வுடம்பில் குமாரம் இளமை முதுமை எனும் நிலைகளைக் கடப்பது போல, உயிரியல் வேறு உடம்புக்குச் செல்லுகிறது; அறிவுடைப் பண்பாளர் அதற்காக வருந்தார். देहिनोऽस्मिन्यथा देहे कौमारं यौवनं जरा | तथा देहान्तरप्राप्तिर्धीरस्तत्र न मुह्यति ||२-१३||

2.14 காந்தீப! இன்பம் துன்பம் சிற்றியல் வெப்பமும் குளிர்ச்சியும் உண்டாக்கும் ஐம்பொறிகளின் பொருட்களுடன் தொடர்புகள் ஆயிரக்கணக்கானவை; அவை வந்து செல்லும் நேரங்களில் இவையெல்லாம் நிலையற்றன. அத்தகையவற்றைத் தாங்கிநிலைத்து வாழ், பாரத! मात्रास्पर्शास्तु कौन्तेय शीतोष्णसुखदुःखदाः | आगमापायिनोऽनित्यास्तांस्तितिक्षस्व भारत ||२-१४||

2.15 இவற்றால் வலியுறாது உறுதியான அந்த மனிதனைப் பார்த்தல் வேண்டும்; இன்பமும் துன்பமும் சமமாகக் கருதிநிற்கும் ஞானி, அவன் அமிர்தத்தின் நிலையை அடைகின்றான். यं हि न व्यथयन्त्येते पुरुषं पुरुषर्षभ | समदुःखसुखं धीरं सोऽमृतत्वाय कल्पते ||२-१५||

2.16 உண்மையின் இல்லாமை உண்டு; அசத்தின் இருப்பு இல்லை; இவ்விருவகைக்கும் தத்துவத்தைத் தெரிந்தோர் கண்டனர். नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः | उभयोरपि दृष्टोऽन्तस्त्वनयोस्तत्त्वदर्शिभिः ||२-१६||

2.17 அழியாதது அஃதெனக் கண்டு கொள்க; அதனால் இவ்வுலகம் முழுமையும் நிரம்பி இருக்கிறது. அந்த அழியாப் பொருளை அழிக்க யாரும் சக்தி பெற்றவர் அல்லர். अविनाशि तु तद्विद्धि येन सर्वमिदं ततम् | विनाशमव्ययस्यास्य न कश्चित्कर्तुमर्हति ||२-१७||

2.18 இவ்வுடல்கள் அழிந்தன; நிகரற்றது என்றும் அழியாததான ஆன்மா உடையவர் இப்படிப்பட்ட உடல்களைக் கொண்டிருக்கிறார். எனவே, பார்த்தா! போர் செய்வாயாக. अन्तवन्त इमे देहा नित्यस्योक्ताः शरीरिणः | अनाशिनोऽप्रमेयस्य तस्माद्युध्यस्व भारत ||२-१८||

2.19 இவனைக் கொல்லுபவர் என்று கருதுவானும் இவன் கொலை செய்யப்பட்டான் என எண்ணுவானும், இருவரும் அறியார்; இஃது கொல்வதில்லை, இஃது கொல்லப்படுவதிலை. य एनं वेत्ति हन्तारं यश्चैनं मन्यते हतम् | उभौ तौ न विजानीतो नायं हन्ति न हन्यते ||२-१९||

2.20 இது பிறப்பதில்லை; இறப்பதும் இல்லை; இருந்தபின் மீண்டும் அழிவதில்லை; பிறக்காத, நிரந்தரமான, மாறாத்தன்மையுடைய, முன்னே உள்ள இந்த ஆத்மா உடல்கொல்லப்பட்டாலும் கொல்லப்படவில்லை. न जायते म्रियते वा कदाचिन् नायं भूत्वा भविता वा न भूयः | अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो न हन्यते हन्यमाने शरीरे ||२-२०||

2.21 அழியாதது என்றும் பிறவாதிருப்பதாய் அழிவில்லாதது எனத் தெரிந்தவர் யான் என்பதை, ஓர் அர்த்துன! எவ்வாறு கொல்லுவார்? அல்லது கொலை செய்யச் செய்பவர்? वेदाविनाशिनं नित्यं य एनमजमव्ययम् | कथं स पुरुषः पार्थ कं घातयति हन्ति कम् ||२-२१||

2.22 உடையாழ்ந்த வஸ்திரங்களை நீக்கிப் புதிய உடைகளை அணிவது போல, இறைவர் புகுந்துள்ள ஆன்மாவுக்கு ஊனங்கள் தளர்ந்துபோய் விடுதலை பெற்று, புதிய ஊனங்களில் நிறைபெறுகின்றது. वासांसि जीर्णानि यथा विहाय नवानि गृह्णाति नरोऽपराणि | तथा शरीराणि विहाय जीर्णा- न्यन्यानि संयाति नवानि देही ||२-२२||

2.23 இதனைக் கத்திகள் வெட்டா; இதைத் தீ எரிக்காது; இதனை நீர் ஈரமாக்காது; இதனை காற்று உலரச் செய்யாது. नैनं छिन्दन्ति शस्त्राणि नैनं दहति पावकः | न चैनं क्लेदयन्त्यापो न शोषयति मारुतः ||२-२३||

2.24 இவ்வுயிர் வெட்டப்படாது; எரிக்கப்படாது; ஈரமாக்கப்படாது; உலரச்செய்யப்படுதல் இல்லாதது; நிரந்தரம், அனைத்தும் புகுந்துள்ளது; நிலையானது; அசைவற்றது; சனாதனம். अच्छेद्योऽयमदाह्योऽयमक्लेद्योऽशोष्य एव च | नित्यः सर्वगतः स्थाणुरचलोऽयं सनातनः ||२-२४||

2.25 இது அகாரியம் எனவும், சிந்திக்க முடியாதது எனவும், மாறாநிலை கொண்டது எனவும் கூறப்படுகிறது; இவ்வாறு தெளிவுபெற்று, நீ வருத்தப்படக் கடவாய். अव्यक्तोऽयमचिन्त्योऽयमविकार्योऽयमुच्यते | तस्मादेवं विदित्वैनं नानुशोचितुमर्हसि ||२-२५||

2.26 அதோவெனில் அஃது எப்பொழுதும் பிறக்கும் என்றும் மீண்டும் இறக்கும் என்றும் நீ நினைத்தாலும், ஓ! பெருந்தேராளா, அவ்வாறு கூட வருந்துகை உன்மேல் பொருந்தாது. अथ चैनं नित्यजातं नित्यं वा मन्यसे मृतम् | तथापि त्वं महाबाहो नैवं शोचितुमर्हसि ||२-२६||

2.27 பிறந்தவர்க்கு இறப்பு நிச்சயம்; இறந்தவருக்குப் பிறப்பு நிச்சியம். ஆகவே, தவிர்க்க முடியாத நிலையில் நீர் அழுதல் கூடாது. जातस्य हि ध्रुवो मृत्युर्ध्रुवं जन्म मृतस्य च | तस्मादपरिहार्येऽर्थे न त्वं शोचितुमर्हसि ||२-२७||

2.28 அவியக்தமாகவே பிறப்பில் இருக்கும் உயிர்கள்; வியக்தமாய் நடுவில் நிலைபெறும்; மீண்டும் அவியக்தமே இறுதியில் ஆகும். அஃதறிந்தோர் எங்கு வருந்துவர்? अव्यक्तादीनि भूतानि व्यक्तमध्यानि भारत | अव्यक्तनिधनान्येव तत्र का परिदेवना ||२-२८||

2.29 ஒருவர் இதை அசுத்தரமாகக் காண்கிறார்; ஒருவர் அதை அசுத்தரம் எனப் பேசுகிறார்; மற்றொருவர் அதனை அசுத்தரமெனக் கேட்கிறார். ஆனால், கேட்டும் யாரும் அதனைத் தெளிவாக உணர்ந்து கொள்வதில்லை. आश्चर्यवत्पश्यति कश्चिदेन- माश्चर्यवद्वदति तथैव चान्यः | आश्चर्यवच्चैनमन्यः शृणोति श्रुत्वाप्येनं वेद न चैव कश्चित् ||२-२९||

2.30 இவ்வுடலில் அனைவர் உயிராகிய தேகி நிற்பான் என்றும் அழிக்க முடியாதவன்; ஆதலால், யாவருக்கும் துக்கம் கொள்ளாதிர். देही नित्यमवध्योऽयं देहे सर्वस्य भारत | तस्मात्सर्वाणि भूतानि न त्वं शोचितुमर्हसि ||२-३०||

2.31 சுயதர்மத்தையும் கருதி இவ்வாறு ஐயப்பட வேண்டாம்; ஏனெனில், ஒரு குஷத்ரியனுக்குப் புண்ணியமான போரிலும் மேலானது எதுவும் இல்லை. स्वधर्ममपि चावेक्ष्य न विकम्पितुमर्हसि | धर्म्याद्धि युद्धाच्छ्रेयोऽन्यत्क्षत्रियस्य न विद्यते ||२-३१||

2.32 பார்த்தா! இத்தகைய யுத்தம் தானாக வந்தால் அது சொர்க்கவாயில் திறக்கப்பட்டதே; அவ்வாறு போர் செய்யும் வீரர்கள் மிகவும் சுகமுடையவர்களாவார்கள். यदृच्छया चोपपन्नं स्वर्गद्वारमपावृतम् | सुखिनः क्षत्रियाः पार्थ लभन्ते युद्धमीदृशम् ||२-३२||

2.33 ஆனால் நீ இத்தகைய தர்மப் போரைச் செய்யாவிட்டால், உன் சுவதர்மத்தையும் கீர்த்தியையும் விட்டு, பாவம் அடையுவாய். अथ चेत्त्वमिमं धर्म्यं संग्रामं न करिष्यसि | ततः स्वधर्मं कीर्तिं च हित्वा पापमवाप्स्यसि ||२-३३||

2.34 புகழ் இல்லாத நிலையையும் மக்கள் உன்னைப் பற்றிச் சொல்வர்; கெட்டியாகப் போற்றப்பட்டவனுக்கு, அது சாவை விடவும் கொடுமையானதாகும். अकीर्तिं चापि भूतानि कथयिष्यन्ति तेऽव्ययाम् | सम्भावितस्य चाकीर्तिर्मरणादतिरिच्यते ||२-३४||

2.35 பகைவர்களான பெரிய ரத வீரர்கள் உன்னைப் பயத்தினால் போரை விட்டு விலகியவர் என்று எண்ணுவர்; நீயே அவர்களுக்கு மிகவும் மதிக்கப்பட்டிருந்தும், பின்னர் அவர்கள் உனக்குக் குறைவு என நின்றுவிடுவார்கள். भयाद्रणादुपरतं मंस्यन्ते त्वां महारथाः | येषां च त्वं बहुमतो भूत्वा यास्यसि लाघवम् ||२-३५||

2.36 உன் எதிரிகள் உனக்குக் கீழ்ப்படிந்து, உன் திறமையை நிக்ஷித்துப் பல வசைகளைச் சொல்லுவார்கள்; இதைவிட வேறு ஏதுவாயினும் கொடுமை? अवाच्यवादांश्च बहून्वदिष्यन्ति तवाहिताः | निन्दन्तस्तव सामर्थ्यं ततो दुःखतरं नु किम् ||२-३६||

2.37 செத்தால் சுவர்க்கம் பெறுவாய்; வென்றால் பூமியை அனுபவிப்பாய்; ஆகவே, கௌந்தேயனே! போருக்குத் தீர்மானித்து எழுந்து நில். हतो वा प्राप्स्यसि स्वर्गं जित्वा वा भोक्ष्यसे महीम् | तस्मादुत्तिष्ठ कौन्तेय युद्धाय कृतनिश्चयः ||२-३७||

2.38 சுகதுக்கங்களையும் லாபலாபங்களையும் ஜயஜயங்களையும் சமமாகக் கருதிப் போர்க்குத் தானே போர் செய்வாயாக; இவ்விதம் செய்தால் பாவத்தை அடையமாட்டாய். सुखदुःखे समे कृत्वा लाभालाभौ जयाजयौ | ततो युद्धाय युज्यस्व नैवं पापमवाप्स्यसि ||२-३८||

2.39 இது உனக்குச் சொல்லப்பட்ட சாங்கிய யுக்தி; இப்போது யோகத்தின் புத்தியைக் கேள், அதனால் கூடிய பார்த்தன் செயல்களின் கட்டுக்களை நீக்கப் பெறுவாய். एषा तेऽभिहिता साङ्ख्ये बुद्धिर्योगे त्विमां शृणु | बुद्ध्या युक्तो यया पार्थ कर्मबन्धं प्रहास्यसि ||२-३९||

2.40 இதில் முயற்சியின் இழப்பு இல்லை; எவ்விதத் தீங்கும் (மாறுபட்ட விளைவு அல்லது பாவம்) நிகழாது. இந்த ஸ்வல்குணத்தினாலேனும், பெரிய பயத்தை நீக்கும். नेहाभिक्रमनाशोऽस्ति प्रत्यवायो न विद्यते | स्वल्पमप्यस्य धर्मस्य त्रायते महतो भयात् ||२-४०||

2.41 கருநந்தனா! இங்கு ஒருமைப்பாட்டோடு கூடிய புத்தி ஒன்றேயாகும்; அசைவற்றவர் பக்கங்களில் பலவும் முடிவில்லாதவை. व्यवसायात्मिका बुद्धिरेकेह कुरुनन्दन | बहुशाखा ह्यनन्ताश्च बुद्धयोऽव्यवसायिनाम् ||२-४१||

2.42 அறிவிலார் கூறும் பூத்த மொழியைப் பேசுபவர் வேத வாக்கியங்களில் ஆர்வம் கொண்டோரே; ஓ அருச்சுனா! 'மற்றது ஒன்றும் இல்லை' என்கின்றனர். यामिमां पुष्पितां वाचं प्रवदन्त्यविपश्चितः | वेदवादरताः पार्थ नान्यदस्तीति वादिनः ||२-४२||

2.43 காமாத்துக்களாகியவர் சுவர்க்கத்தை இலக்காகக் கொண்டு, கர்மத்தின் பலனாய் பிறப்புக்கு வழிவகுக்கும் வார்த்தைகளையே உரைப்போரும்; அறிவுறுத்தப்படும் செயல் முறைகளைப் பெற்ற புதிய புகழையும் பேரின்பத்திற்குரிய நெறியாகக் கொண்டவர். कामात्मानः स्वर्गपरा जन्मकर्मफलप्रदाम् | क्रियाविशेषबहुलां भोगैश्वर्यगतिं प्रति ||२-४३||

2.44 பொருள்களை இன்பத்திலும் செல்வத்தில் ஈடுபட்டிருக்கும் மனம் அந்தச் சொற்களால் திசைதிருப்பப்பட்டவர்களுக்கு, சமாதி நிலையில் உறுதியான புத்தியாகிய விரோகாப் பூர்ணமான எண்ணம் இல்லையாம். भोगैश्वर्यप्रसक्तानां तयापहृतचेतसाम् | व्यवसायात्मिका बुद्धिः समाधौ न विधीयते ||२-४४||

2.45 மூன்று குணங்களுக்கு உட்பட்ட வேதங்கள்; அவற்றைத் தாண்டியவனாக ஆகுக, அர்ஜுனாவே! இரண்டு எதிர்க்கும் நிலைகளிலிருந்து விடுபட்டு, நிறையான சத்திக் கிரமத்தில் நிலைத்து, லாப-நஷ்டம் என்ற யோக்கிதையைக் கடந்தவனாகத் தன்னை அறியுடையவனாய் இரு. त्रैगुण्यविषया वेदा निस्त्रैगुण्यो भवार्जुन | निर्द्वन्द्वो नित्यसत्त्वस्थो निर्योगक्षेम आत्मवान् ||२-४५||

2.46 தன்னை அறிந்த பிராமணனுக்குப் பன்னிரு வேதங்களெல்லாம் வெள்ளம் நிறைந்த இடத்தில் உள்ள ஒரு குளத்திற்குச் சமமாகும். यावानर्थ उदपाने सर्वतः सम्प्लुतोदके | तावान्सर्वेषु वेदेषु ब्राह्मणस्य विजानतः ||२-४६||

2.47 கர்மணியேவாதிக்காரஸ்தே ம பாலெஷு கதசான | மா கர்பஃபல ஹேது ர்‌பூர்மா தே சங்கோ.அஸ்கர்மணி || कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन | मा कर्मफलहेतुर्भूर्मा ते सङ्गोऽस्त्वकर्मणि ||२-४७||

2.48 யோகஸ்த: கரு கர்மாணி சங்கம் த்யக்வா ஸமஸ்ரீதேன | योगस्थः कुरु कर्माणि सङ्गं त्यक्त्वा धनञ्जय | सिद्ध्यसिद्ध्योः समो भूत्वा समत्वं योग उच्यते ||२-४८||

2.49 புத்தி யோகத்தை விடச் செயல் மிகக் குறைந்தது; ஹே தனஞ்சய! புத்தியில் சரணடைவாயாக; பலன் பேறுந் தீச்செயல்களையே நாடுவார் பரிதாபம். दूरेण ह्यवरं कर्म बुद्धियोगाद्धनञ्जय | बुद्धौ शरणमन्विच्छ कृपणाः फलहेतवः ||२-४९||

2.50 புத்தியோடு கூடியவன் இங்கே நல்லதும் தீயதுமான கர்மங்களையும் நீக்கிவிடுகிறான்; ஆகவே, யோகத்துக்கு உழைப்பாயாக; செயல்களில் யோகம் என்பது சாமர்த்தியமாகும். बुद्धियुक्तो जहातीह उभे सुकृतदुष्कृते | तस्माद्योगाय युज्यस्व योगः कर्मसु कौशलम् ||२-५०||

2.51 புத்தியோடு கூடிய ஞானிகள் கர்மங்களின் பலனைத் துறந்து பிறப்பினால் ஏற்படும் சங்கிலிகளை நீக்கி, அழகற்ற இடத்தை அடைவர். कर्मजं बुद्धियुक्ता हि फलं त्यक्त्वा मनीषिणः | जन्मबन्धविनिर्मुक्ताः पदं गच्छन्त्यनामयम् ||२-५१||

2.52 மாயை என்னும் மலரில் உன் புத்தி கடந்தநாள் கேட்டதையும் கேட்க வேண்டியவற்றையுங் கண்டு வெறுப்புற்று அடைகுவாய். यदा ते मोहकलिलं बुद्धिर्व्यतितरिष्यति | तदा गन्तासि निर्वेदं श्रोतव्यस्य श्रुतस्य च ||२-५२||

2.53 வேதவாக்கியங்களால் குழப்பமுற்ற உன் புத்தி நிலைத்து நிற்கும்போது அந்தத் தருணத்தில் நீயே யோகத்தைப் பெறுவாய். श्रुतिविप्रतिपन्ना ते यदा स्थास्यति निश्चला | समाधावचला बुद्धिस्तदा योगमवाप्स्यसि ||२-५३||

2.54 அர்ஜுனன் கூறினான்: ஸ்திரபஞ்ஞனுடைய பேச்சு என்ன? சமாதி நிலையில் உள்ளவனுடைய குணம் யாது? கீசவ! ஸ்திரதீயானவர் எப்படிப் பேசுவார், எப்படியிருப்பார், எப்படி நடப்பார்? अर्जुन उवाच | स्थितप्रज्ञस्य का भाषा समाधिस्थस्य केशव | स्थितधीः किं प्रभाषेत किमासीत व्रजेत किम् ||२-५४||

2.55 பெருமான் இவ்வாறு கூறினார்: 'ஓ அர்ஜுனா! மனத்தின் எல்லாக் காமங்களைக் கடந்து, தன்னைத் தானே நிறைவுறச் செய்து நிலையாய் உள்ளவன் ஸ்திரபுத்திசாலியென்று சொல்லப்படுகின்றான்.' श्रीभगवानुवाच | प्रजहाति यदा कामान्सर्वान्पार्थ मनोगतान् | आत्मन्येवात्मना तुष्टः स्थितप्रज्ञस्तदोच्यते ||२-५५||

2.56 துக்கங்களில் மனம் குலையாதவன்; இன்பங்களில் ஆசை நீங்கியவன்; வெறுப்பு, பயம், கோபம் அற்றவன்; நிலைத்த பகுத்தறிவுடையவன் என்றே சிந்தனை செய்யும் முனிவர் எனப்படுகிறார். दुःखेष्वनुद्विग्नमनाः सुखेषु विगतस्पृहः | वीतरागभयक्रोधः स्थितधीर्मुनिरुच्यते ||२-५६||

2.57 எங்கும் பற்றில்லாதவன் நல்லதோ தீயதோ வந்தாலும் மகிழ்வானாகிலும் வெறுப்பானாகிலும் இல்லை; அவனது அறிவு நிலைத்திருக்கும். यः सर्वत्रानभिस्नेहस्तत्तत्प्राप्य शुभाशुभम् | नाभिनन्दति न द्वेष्टि तस्य प्रज्ञा प्रतिष्ठिता ||२-५७||

2.58 செங்குதல் போல அனைத்து உறுப்புகளையும் உள்ளே இழுக்கும்போது, அவன் இந்திரியங்களையிந்திரிய விஷயங்களிலிருந்து இழுக்கின்றான்; அப்போது அவனுடைய ஞானம் நிலைபெறும். यदा संहरते चायं कूर्मोऽङ्गानीव सर्वशः | इन्द्रियाणीन्द्रियार्थेभ्यस्तस्य प्रज्ञा प्रतिष्ठिता ||२-५८||

2.59 விஷயங்கள் விருப்பமின்றி நிற்கும் உடலுக்குத் திரும்புகின்றன; அந்த ரசமும், மேலைக் கண்டு நீங்குவதே. विषया विनिवर्तन्ते निराहारस्य देहिनः | रसवर्जं रसोऽप्यस्य परं दृष्ट्वा निवर्तते ||२-५९||

2.60 யதாது ஹ்யபி காunteya puruṣasya vipaścitaḥ . indriyāṇi pramāthīni haranti prasabhaṃ manaḭ ||2-60|| यततो ह्यपि कौन्तेय पुरुषस्य विपश्चितः | इन्द्रियाणि प्रमाथीनि हरन्ति प्रसभं मनः ||२-६०||

2.61 அவற்றையெல்லாம் அடக்கித் தன்னை என்னில் நிலைநிறுத்திக் கொண்டு உயர்ந்தோனாக இருத்தல் வேண்டும்; அவனுடைய இந்திரியங்கள் கட்டுப்பாட்டிற்குள் உள்ளபோது, அவனுக்குப் பிரஞ்சை நிலைபெறும். तानि सर्वाणि संयम्य युक्त आसीत मत्परः | वशे हि यस्येन्द्रियाणि तस्य प्रज्ञा प्रतिष्ठिता ||२-६१||

2.62 பொருள்களை நினைக்கும் மனிதனுக்கு அவற்றில் அன்பு தோன்றும்; அந்த அன்பிலிருந்து காமம் பிறக்கும்; காமத்தினின்றே கோபம் உண்டாகும். ध्यायतो विषयान्पुंसः सङ्गस्तेषूपजायते | सङ्गात्सञ्जायते कामः कामात्क्रोधोऽभिजायते ||२-६२||

2.63 கோபத்திலிருந்து மயக்கம்; மயக்கத்தினின்றும் நினைவுநீங்கல்; நினைவுநீங்கலின் அறிவழிவு; அறிவழிவினின்றே அவன் இறப்பான். क्रोधाद्भवति सम्मोहः सम्मोहात्स्मृतिविभ्रमः | स्मृतिभ्रंशाद् बुद्धिनाशो बुद्धिनाशात्प्रणश्यति ||२-६३||

2.64 ராகத்வேஷவிமுக்தர்களானோர் இந்திரியங்களைக் கட்டுப்படுத்திப் பொருள்களுடன் நடக்கும்போது, தம் ஆன்மாவை அடக்கிக் கொண்டவர் சாந்தியடைவர். रागद्वेषविमुक्तैस्तु विषयानिन्द्रियैश्चरन् | (or वियुक्तैस्तु) आत्मवश्यैर्विधेयात्मा प्रसादमधिगच्छति ||२-६४||

2.65 அதன் அமைதியில் எல்லா துக்கங்களும் நீங்கிவிடும்; ஏனென்றால் பிரசன்னமான மனமுடையவரின் புத்தியே விரைவில் நிலைபெறும். प्रसादे सर्वदुःखानां हानिरस्योपजायते | प्रसन्नचेतसो ह्याशु बुद्धिः पर्यवतिष्ठते ||२-६५||

2.66 செய்யாக்கொண்டவர்க்குத் தியானம் இல்லை; தியானமில்லாதவர்க்கு ஞானம் இல்லை; ஞானமின்றி அமைதி இல்லை; அமைதியின்றி மகிழ்ச்சி எங்கிருந்து? नास्ति बुद्धिरयुक्तस्य न चायुक्तस्य भावना | न चाभावयतः शान्तिरशान्तस्य कुतः सुखम् ||२-६६||

2.67 சென்றுகொண்டிருக்கும் இந்திரியங்களின் பின்புறம் செல்லும் மனமே அதன் தீர்ப்பைக் கவர்ந்து கொண்டுபோய்விடுகிறது; நீர்நிலையில் காற்று நாவையைப் போல. इन्द्रियाणां हि चरतां यन्मनोऽनुविधीयते | तदस्य हरति प्रज्ञां वायुर्नावमिवाम्भसि ||२-६७||

2.68 எனவே, மாபெரும் பார்த்தன்! உடையவரின் கண்கள் அனைத்தும் பொருள்களைக் கடந்து நிறுத்தப்பட்டால், அவர் ஞானம் நிலைத்து நின்றுள்ளது. तस्माद्यस्य महाबाहो निगृहीतानि सर्वशः | इन्द्रियाणीन्द्रियार्थेभ्यस्तस्य प्रज्ञा प्रतिष्ठिता ||२-६८||

2.69 அனைத்து உயிர்க்கும் இரவாகியது, அதில் சங்கமித்தவர் விழிப்பர்; அனைத்து உயிர்களும் விழிக்கும்போது, காண்போருக்கு முனிவனுக்கு அதுவே இரவாகும். या निशा सर्वभूतानां तस्यां जागर्ति संयमी | यस्यां जाग्रति भूतानि सा निशा पश्यतो मुनेः ||२-६९||

2.70 அனைத்துக் காமங்களும் அகலம் நிறைந்தாலும் அசையாது நிலைத்திருக்கும் கடல்போல, அவனிடம் ஓங்கி வந்து சேரும்; அவன் பரம்பொருளை அடைவான். ஆனால், காமங்கள் கொண்டவன் அமைதியடையும் இல்லை. आपूर्यमाणमचलप्रतिष्ठं समुद्रमापः प्रविशन्ति यद्वत् | तद्वत्कामा यं प्रविशन्ति सर्वे स शान्तिमाप्नोति न कामकामी ||२-७०||

2.71 அனைத்து விருப்பங்களையும் துறந்து, எதுவும் விரும்பாமலும், 'எனக்குரிய' என்ற உணர்விலாது, அகங்காரமில்லாத அவன் சாந்தியைப் பெறுகிறான். विहाय कामान्यः सर्वान्पुमांश्चरति निःस्पृहः | निर्ममो निरहङ्कारः स शान्तिमधिगच्छति ||२-७१||

2.72 இதுவே பார்த்தா! பிரம்ம நிலை; இதை அடைந்தவர் யாவரும் மயங்கார். இதில் நிலைத்திருந்து, உடல் விடுகாலையிலும் பிரம்மநிவானத்தைப் பெறுவர். एषा ब्राह्मी स्थितिः पार्थ नैनां प्राप्य विमुह्यति | स्थित्वास्यामन्तकालेऽपि ब्रह्मनिर्वाणमृच्छति ||२-७२||

← அத்தியாயம் 1 அத்தியாயம்: அத்தியாயம் 3 →

பரிந்துரைக்கப்பட்ட நூல்கள்

இந்த அத்தியாயம் Sankhya Yoga — உரைகள் → உரை கீதை உரைகள் → தத்துவம் வேதாந்தமும் இந்திய தத்துவமும் →

GitaQ earns from qualifying purchases as an Amazon Associate.